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易无达占 事有恒理
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(占卜算卦专题文章) 浏览次数:65次 更新日期:2018年3月28日 >> 进入论坛

  人生之事,不如意者十之八九。对此如作悲观之论,则惶惶不可终日。如抱定乐观的心态,凡事“岂能尽如人意,但求无愧我心”,则隐合老庄逍遥的意旨。占卜之学,不能简单地以“万事天注定”来看,如能以占卜定取舍,懂进退修身之道,未始不是积极的人生观。禅宗三祖《信心铭》中说,“至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白,毫厘有差,天地悬隔。”这句禅语大可作为占卜的准则。“至道无难,唯嫌拣择”,做一件事并不难,难的是做抉择。如对占卜的结果妄下定论,则失之毫厘,谬以千里。董仲舒说“易无达占”,解释《周易》的卦爻辞,可以不拘泥于筮辞本身而灵活解释。而精通易理之人就更没必要玩占卜的把戏了。《荀子》中有“善为诗者不说,善为易者不占,善为礼者不相,其心同也”之句,这是才不拘泥于形式的大道。
  古语中“占卜”之“占”是指蓍占,“卜”是指龟卜。龟卜的历史更为久远,但原法已经失传,殷墟甲骨文是龟卜存在的直接证据。蓍占在易经《系辞》中得以保存至今。除这两者外,占卜流派众多,还有梦占、星占、气占、相占、扶乩、求签、测字、金钱卦、灵棋占、牙牌数等。梦占是依据梦里的情况,借用自然或其他的人事进行类比,得出一些预测结果。
  星占是以天文现象昭示国家及君主的祸福,治理与否。气占是利用天空、云朵等表现出来的诸多现象来预况,主要用于战争。相占是对人的神态、气质、身体部位等的观察来预测祸福吉凶和各种事务。扶乩是利用一个系有柳笔的筲箕,由扶乩人透过仪式,将“神明”之讯息写在沙盘上。求签是在庙宇中索取代表神意的文字、诗词,以掷筊确认。测字是占卜师利用来问事者报上的汉字,测算问题的吉凶。
  以“至道无难,唯嫌拣择”为准则,以占卜的结果作为行动指导,更类似于一种心理作用。以积极的态度去面对选择,最终能无愧于心,这是比较乐观的做法。古人认为梦中的事物是现实生活即将发生事物的前兆,甚至将梦当作人神沟通的渠道。这正是“日有所思,夜有所梦”的道理。梦占最早见于殷墟卜辞,西周设有圆梦之官。占梦术的集大成者是三国时的周宣。然而流传下来的《周公解梦》多是牵强附会之作,并非周宣手笔。西方弗洛伊德和杨格是研究梦境的权威,弗洛伊德更被誉为精神分析学的始祖。现在大部份分析梦境的著作多以两人的理论为蓝本。弗洛伊德以性和压抑作为梦的理由,有值得商榷之处。“神机兆于动”,无物不能卜,无论是原有的流派还是国外传来的扑克牌算命、塔罗牌法,都是以外在的数字或现象来作为判断的依据而已。
  占卜和天文学紧密地联系在一起,则东西方都有占星之术。人作为天地间的一员,受到宇宙的影响是不容置疑的。但影响究竟有多大,则不容易掌握。江海之潮汐,人类之情绪深受月亮的影响,这点多被大众认同。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件,如战争的胜负,国家或民族的兴亡,以及国王或大臣的命运等,后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示,占星术出现了各种体系和复杂的推算方法,愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府,是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家,早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》等。
  占卜之学,除心理学的解释外,部分也符合现在“系统论”的思想。不过以宇宙作为参考的体系,则不免太大而难以把握。占卜的依据,万变不离其宗。流传最久,影响最深远,而又有据可查的非《易经》莫属。《易经》本是一部蓍占专书,但儒家把《易经》作为六经之首,道家的体系也从易经推衍而来,其中的思想自不容忽视。孔子著《易传》,作为对《易经》的注解,两者合称《周易》。易经所包含的“系统论”,表达的是一种动态的平衡,近于完美。古代有“三易”,即连山易、归藏易、周易。三者的区别,主要在于卦序和解释的不同。前两者已经失传,周易经孔子注解后,人文的理念很重,而数理则变得更模糊。到得北宋,始有邵雍以不世之才著《皇极经世》、《梅花易数》,用先天八卦解了易数之惑。
  单纯以立卦而占卜来看,有周易卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种,但实质解卦的都是《周易》一书。卜卦的目的在于找到某卦的卦名和爻位,从而找到相应的系辞,联系实际以自圆其说。金钱卦据说传于周文王,实质从东汉焦赣、京房一脉延续而来。南怀瑾在《易经杂说》中有使用金钱卦的说明。找三个古铜钱或者现代的硬币,以正面为阳面,反面为阴面。乱摇后丢下来,有三种可能性。如果其中两个钱阴面,一个是阳面,便以阳面为主,记录一个“—”的记号,代表阳爻。因为照《易经》的道理是“阳卦多阴”,普通的说法亦是“物以稀为贵”。如果卜出是两个阳面一面阴面,记录一个“——”代表阴爻。如果三个钱全是阳面,记成“—*”,阳极则阴生,这是要变阴的动爻。如果三个钱全是阴面,记作“——*”,这是要由阴变阳的动爻。连续作六次,完成六爻。一爻动,以动爻之爻辞断之。
  装卦的顺序是由下向上依次排列,第一次所卜得的为初爻,第二次为第二爻,依次上去最后到上爻。接下来在《周易》中寻找对应的卦和爻的位置。以六个重叠的阳“—”和阴“——”,可以判断是何卦。爻的位置以动爻来决定。六爻安定的,以本卦卦辞断之。一爻动,以该动爻之辞断之。所动两爻如果同是阳爻或阴爻,则取上面的动爻断之。两爻动者为一阴一阳,则取阴爻之爻辞以为断。三爻动者,以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。四爻动者,以最下面的静之爻辞断之。五爻动者,取不动之爻的爻辞断之。六爻皆动的卦,如果是乾坤二卦,以“用九”、“用六”之辞断之。乾坤两卦外其余各卦,如果是六爻皆动,则以变卦的彖辞断之。变动到哪一卦,以邵雍排列的先天六十四卦顺序为合理。
  时有春夏秋冬,月有阴晴圆缺,无论何事何物,总离不开“月满则亏,水满则溢”的道理。《周易》之卦,配以邵雍之卦序,揭示的就是轮回的道理。至于事情的好坏,也是“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”“行成于思,毁于随”,乐观之外多谨慎总是没有坏处的。这也许是易经的本意所在。取卦之法无非是找到卦和爻位,更简单是直接找到三个数,前两个在数字八以内,后一个在数字六以内。比如直接报三个数,前两个如果小于八,则取本数;如果大于八,则减去八的倍数,得到一个八以内的数。同理,第三个数如果大于六,则减去六的倍数,得到一个六以内的数。以先天数“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”,获得前两个数对应的卦,上下叠加得六十四卦之一。第三个数代表变动的爻位。以此可参考《周易》之卦辞了。
  占卜之学,如以《周易》为参考,“玩而有所得”正是学习易理的最好方法。易经并非深奥难懂,以卜卦来把玩身边某事某人,未尝不可,但切莫太认真。“易无达占”,乃至“善易者不占”的道理,是真正的易学精神所在。梦占与心理学,星占与天文学,气占与气象学,相占与医学,测字、金钱卦、灵棋占、牙牌数与数学,都是有关联的。相对说来扶乩神秘主义更重,求签简单易行而多为人所热衷。人在宇宙之渺小,生畏惧心,而去求占卜之戏。而一旦能做到尊重自然,了解自然,行事光明磊落,则“无欲则刚”更无求了。

  (林间苍月)

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