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古易考原卷中
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(占卜算卦专题文章) 浏览次数:26次 更新日期:2019年5月21日 >> 进入论坛

古易考原卷中


  伏义着数之易
  夫子曰:着之德圆而神,神以知来。又曰:与天地相似,故不违。知周万物而道济天下,故.不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱,故神元方。又曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。凡此皆言伏义着数之易也。惟其有圆神之着数,而求天地万物之理于藏往之卦画。夫然后未来之吉凶悔吝可得而知也。
  故考原之书,次之以伏义着数之易。
  河图第一
  《系辞》曰:河出图,洛出书,圣人则之。又曰:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
  鷟曰:圣人则河图所以生着,则洛书所以作龟。因上文言莫大乎着龟,故兼言则洛书也。《汉书·律历志》引此章天一至行鬼神也,六十四字相连。班孟坚之后不知何时高逖天一至地十廿字在于后章。今从程、朱正其错简。此即所谓河图之数也。河中龙马出于河,其背上旋毛有此圆圈,如星点然,故日图以其出于河。故日河出图。几天下之数起于一,成于十,不过十数而已。加之以一则为十,有一加之以十则为二,其十由是而百千万亿皆出于十之外者也。若河图之数则不然焉。天一为一矣,至天三并天一而为四,一得其一,三得其三,而三与一有合,至天五又与一、三相得而合为九,至天七又与一、三、五相得而合为十六,至天九又与一、三、五、七相得而合为二十有五。日五者,天数之正。日二十者,衍出之数。虽日衍出二十,而其实不出天数五之外也。地二为二矣,至地四则并二而为六,二得其二,四得其四,而二与四有合。至地六又与二、四相得而合为十二,至地八又与二、四、六相得而合为二十,至地十又与二、四、六、八相得而合为三十。日五者,地数之正。日二十五者,衍出之数。虽日衍出二十五,而其实不出乎地数五之外也。总天地之数五十有五。日十者,天地之正数。日四十五者,天地衍出之数,而衍出之数实不出乎十数之外。不出十数之外而衍出五十有五之数,由是天数本奇然阳变而化阴,地数本偶然阴变而化阳,以此五十五数而完成、而变化之屈伸往来,其妙元穷。以此五十五数而流行也。伏义圣人安得不则之以为大衍之数,而用以搽着求卦也与?则之之法见下文。
  大衍第二
  大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,碟之以四以象四时,归奇于初以象闰,五岁再闺,故再劫而后挂。
  鷟曰:此承上文而言伏羲则河图之数以蝶着求卦也。河图天数五,衍为二十有五。地数五,衍为三十矣。然犹未尽乎衍之极也。故伏羲则河图而大衍之则又九十有九焉。大衍者,一与二为三,二与三为五,三与四为七,四与五为九,合三、五、七、九为二十有四。由是五与六为十一,而一居其中。又六与七为十三,七与八为十五,八与九为十七,九与十为十九,再合三、五、七、九又为二十有四,合十一之十,十三之十,十五之十,十七之十,十九之十,凡为十者五,此大衍中之体数也,故日大衍之数五十。合前之二十有四与后之二十有四,并居中之一,共四十有九,为大衍中之用数,故日其用四十有九。虽衍为九十有九,亦不出乎天一至地十之外。此其所以为则河图之衍数而为大衍之极其数也。夫子说出一衍字以发河图之意,加一大字以发明伏羲则河图之意,圣笔如化工,其妙元穷而简易易知,岂不信哉。蝶着之法取其变,有取其辞、取其用,有取其体。五十虽为河图之大衍,然犹为变中之静,用中之体,故置之不用。四十九者,变中之变,用中之用,故特用之以蝶着求卦也。从一而左右数之,皆一、三、五、七、九而为天数五,乾之纯粹精而元阴柔偶数之驳杂,且前后二十有四,分二之象也。一居于中,挂一之象也。日三、五、七、九有四者,蝶四之象也。又三、五、七、九有四者,再蝶之象也。皆出于天机自然之法象,而非一毫人力私知得以营为于其问。於此见伏羲制作之神,妙有非常情所能窥测者。连山氏、归藏氏,夏、商、周历代遵而用之。虽杂其序,於理不越有以也。夫晋人取老庄宗旨以解大易,乃曰:四十九着者,即五十之虚一不用也。虚一不用,所以象太极也。夫太极枢纽,造化根抵,品汇而理气之妙合,本无时而可离者。今乃独拈一策,屏诸元甩之椟中,退闲於静,则是造化品汇,亦有不叉枢纽根抵之时,而理之与气亦有时而可离,而几二挂一蝶四归奇皆四十九策之所营,太极一策倦勤于椟中,漫不知所统括,反不如四十九策之有用。其为说也,不亦悖乎?夫所置之一策与所用之四十九策,长短大小,彼此如一。今信手置下一策即便变器而为道,改形而为理,尊称日太极,崇重神妙元与比伦,何其侥幸之至。而所取用之四十九策失其枢纽,别远根抵,专擅勤劬纷纷用事於外,而不得与所置一策媲美,是何其大不侥幸耶?愈见晋人解经之元当。且河图衍数五十有五。今大衍之而反少其五,又安得谓之大衍哉。鷟按:《汉书·五行志》刘敌曰:伏义受河图,则而画之八卦是也。禹治洪水,赐洛书,法而陈之洪范是也。邵子曰:圆者星也。历纪之数,其肇于此乎?方者土也。画州井地之法,其放于此乎?益圆者,河图之数。方者,洛书之文。故义、文因之而造易,禹、箕叔之而作范也。吴先生曰:河图者,河有龙马出,而马皆之旋毛有此十数也。洛书者,洛有神龟出,而龟甲之坼文有此九数也。以旋毛如星点之圆圈,故日图。以坼文如字画之纵横,故日书。河图之马不异于几马,洛书之龟不异于几龟。至今马背之毛,其旋有如星点,特其旋元此十数耳。至今龟背之甲,其坼有如字画,特其坼元此九数耳。郑氏曰:河出图,有自然之象。洛出书,有自然之文。
  鷟曰:伏羲则河图以生着,则洛书以作龟。河图之则即大衍是也。今列图于左。洛书之则未详。其后神禹时,洛亦出书,禹因之以叔畴。成王时,陈宝河图在束序。夫子又曰:河不出图,与凤乌并言,则为圣王之祯祥也。尚矣。
  天一、天三、天五、天七、天九,五位相得而各有合。天数二十有五。
  □五位者天数五之五位也,故相得而各有合,衍为二十有五。
  地二、地四、地六、地八、地十,五位相得而各有合。地数三十。
  □五位者,地数五之五位也。故相得而各有合,衍为三十。
  凡天地之数五十有五。
  □天数五而已,衍出二十合为二十五。然未尝出五数之外。地数五而已,衍出二十五,合为三十,亦未尝出五数之外。总天地之数五十有五,又未尝出乎天地之数之外。不出乎河图天一至地十之五位共为十数之外,而多出五十有五数,有若书衍文然者,吾故日河图衍数。鷟曰:汉儒释五位相得而各有合为一、六、二、七、三、八、四、九、五、十之相得各有合。果如是,则当云十位,不当云五位也。又当急缀之以天地之数五十有五之几者言,不当更分天数二十有五、地数三十也。今既分而言之,可见天五位承上天数五而言,地五位承上地数五而言,次不可以十位相得而有合矣。此皆汉儒解经之谬,不可以不之辨也。
  十一之十,十三之十,十五之十,十七之十,十九之十,几为十者五,大衍之体数也。前后二十有四为四十八,一居其中。通四十有九者,大衍之用数也。置其体数不用,但用其用数者,有挂一,分二,搽四,再蝶之法。象又出于天数之纯,元阴偶之驳杂。伏羲所以取之以前民用也与。
  鷟曰:夫子赞河图数之妙曰:此所以成变化而行鬼神。又曰:知变化之道者,其知神之所为乎?又曰:神元方。又曰:阴阳不测之谓神。又曰:幽赞于神明而生着,参天两地而倚数。又曰:通神明之德。皆未有言则之以画八卦者,乃刘敌之妄而先儒误从之耳。故特为此图以发明夫子之意,读者宜致思焉。
  蝶蓄立卦生爻第三
  曹之德圆而神,七七故圆。卦之德方以知,八八故方。六爻之义易以贡,九六则刚柔相易以告人。圣人以此洗心,退藏於密,以此曹卦、六爻洗其忧世之心,敛藏其心於静密之地,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往。圣人之心未能忘民之患,何以能退藏於密哉?有曹之神以知吉凶,未至之事有卦之知以藏吉凶一定之理。不言爻之贡者,统于卦之知可知也。使民问筮求卦,趋吉避凶,故圣人心不复忧而得以退藏于密也,其孰能与於此哉。古之总明截知,神武而不杀者,夫谓伏羲。是以明於天之道而察於民之故,是兴神物以前民用,神物谓曹,圣人以此斋戒,以神明其德。夫致精日斋,散斋曰戒。圣人寓其神于曹之德,寓其明于卦之德,非斋戒则不足以致己#1之神明以神明其德也。是故阖户谓之坤,握曹在手。辟户谓之乾,分曹以搽。一阖一辟谓之变。搽曹之一变,往来不穷谓之通。普数多寡难以拘定,见乃谓之象。三变曹见,变成有奇,以象刚之七偶,以象柔之八重,以象太刚之九交,以象太柔之六曰。四象形乃谓之器。因象求形,多曰物器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。阖辟变通者,曹之圆象、器法。民咸用之者,曹之神。是故易有太极。易,搽曹营度之易也。曹之握分,固象户阖辟矣。方其在椟而未启,果四象乎?屋栋在上而四方橡桶辐辏子栋,是名曰极。四十九曹混然在椟而一变、三变、九变,十有八变之易森然已具于此,特为大大之屋栋,非寻常屋栋可比,故曰:易有太极,是生两四j'仪。生是椟中取出而生也。阖户坤仪,辟户乾仪,两相合德,故曰是生两仪。今邑中二门题曰:仪门,两仪生,四象生,搽曹所生也。四象,七、八、九、六所以象刚、柔、老、少,少刚七,少柔八,太刚九,太柔#2六。分为老少,是为所以示人者。故曰:两仪生四象,四象生八卦。四象各专其一,八卦则成列矣。举内八卦则八卦外不言可知矣,省文也。八卦定吉凶,十八变内外八卦具矣。然后占者呈卦,因可观象,玩占以定吉凶。吉凶生大业。吉凶既定,元疑趋避,生出极大之事功。是故法象莫大乎天地,承言两仪成象,谓乾效法,谓坤变通,莫大乎四时。承言一阖一辟,往来不穷。所谓蝶之以四,以象四时。悬象着明莫大乎日月。承言见乃谓之象。所以太刚为日,太柔为月,忠不高莫大乎富贵。上句见吉凶,此句承言大业。既有可致之资,又有能致之势。吊民伐罪,位天地,育万物,孰非大业?尤宜问筮备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。具曹物以前民用,立卦象而制成物器,使天下得以尚占,象大业以成。惟聪明截知,神武不杀之圣人能之。故曰:莫大探颐索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之迭迭者,莫大乎着龟。极言着龟之神,以见圣人之利天下莫大于此。下文又申结之。是故天生神物,圣人则之。神物兼上文着、龟,则普以河图,则龟以洛书,见下天地变化,圣人效之变化即变通,效天地以闱户、辟户,效变化以一闱一辟,往来不穷。天垂象见吉凶,圣人象之垂象,即悬象见吉凶,即蓄明象,此以示人吉凶之占,终见象定吉凶。河出图,洛出书,圣人则之。则河图以蝶着,则洛书以作龟。终上文天生神物二句。鷟曰:此篇专言着之神。然着之所以神者,以其能取出卦之方知。六爻之易贡者,以示人而定士口凶之占,使人得以生大业。此所以神也。先儒谓太极为道,两仪为初二,画四象为次四画,其失皆原于邵子。今着其图说于左。
  鷟曰:夫子言易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,未尝言八生十六,十六生三十二,三十二生六十四也。邵子曰:太极既分,两仪立矣。阳上交於阴,阴下交於阳而四象生矣。阳交於阴,阴交於阳而生天之四象;刚交於柔,柔交於刚而生地之四象,於是八卦成矣。八卦相错而后万物生焉,是故一分为易二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁,合之斯为一,衍之斯为万。朱子曰:昼之所以有奇偶,卦之所以三画而成,皆是自然流出,不假安排。此易学之纲领,开卷第一义。然古今未见有识者,至康节先生始传先天之学而得其说,以为伏羲氏之易也。然愚自幼而读之,未免有疑,至壮而疑愈深,谨疏其疑於下方。
  易
  易者,变易也。先儒曰:天地间阴阳而已。伏羲画一奇画以象阳,一偶画以象阴。又自一奇一偶相易而为四象,为八卦,极於六十四卦皆为卦画之变易。既又为着数之变易,故名之曰易。伏羲特未有易字也。鷟按,此说殊未精。夫子此易字承前章四营而成易之易字,故其下文日生四象,生八卦,定吉凶,生大业。益专言着策之易耳。若兼言卦画之易,则与伏羲始作八卦之形皆龃龉。其详见下两仪、四象。不特此耳。下篇乾坤其易之缢,乾坤成列而易立乎其中,数易字皆与此同。又言伏羲时未有易字者,非是。《周官》太卜掌三易之法,一日《连山》,夏易也;二日《归藏》,商易也;三日《周易》。三代皆以易称,沿于羲圣。夏商虽别名,而其易之称则不越于羲圣。占人掌以八笑占八颂,以八卦占筮之八故,以纸吉凶。筮人掌三易,以辨九筮之名。非自周而始定为易字之名也。若伏羲时元文故元易字,则两仪、四象,乾、坤、艮、巽、震、离、坎、兑,七、八、九、六,蝶着之分,二挂一等,一切皆是后人增加。若伏羲、太昊俱是遥称、追号,全无一点。画文字虽作神圣奇伟之书,全赖后人锡子以易字之名,何其少我羲圣之甚一至此哉。此因夫子作易,者之作字,遂为是言。殊不知夫子之言,作易乃言,作周易耳。非言其作三易。又非言其作伏羲之全易也。下文日其有忧息乎,当文王与纣之事邪,则其意甚明矣。其详已见序文。
  太极
  极,屋栋也。太者,至大之谓也。韩康伯注曰:夫有又始于元,故太极生两仪也。太极者,元称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。孔颖达疏曰:太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。故老子曰:道生一,即此太极是也。又谓混元既分,即有天地,故日太极生两仪,即老子云一生二也。不言天地而言两仪,指其物体,下与四象相对,故日两仪,谓两体容仪也。朱子《本义》曰:一每生两,自然之理也。易者,阴阳之变。太极者,其理也。鷟曰:康伯、颖达取老庄宗旨以解易,其说固不足辨已,但依其言,则道生天地,天地又生金、木、水、火,金、木、水、火遂生出简上之八卦矣。不亦怪哉。若依朱夫子之说,则阴阳之变,与其所以然之理,劈头即生出简上之初二画,初二画又生出简上之四画,次四画又生出简上之次八画,乃不分大小之混阴阳,次为二画乃分大小之别,阴阳次为三才之象,备然则初画之阴阳全元大小之别,八卦之上画即可以备乎天道、地道、人道也哉,是固不能元疑者也。  
  两仪
  先儒曰:羲圣画卦之时,先作一画奇一以象阳,作一画偶一以象阴,后人名为两仪。鷟曰:五。遍诵《十翼》夫子之言,但云伏羲始作八卦,未尝云伏羲始作两仪也。伏羲始作一画奇以象阳,一画偶以象阴者,出於何经何翼邪?出於经何辞,翼何篇邪?横图经八卦,其别六十有四。圆图、方图皆然。卦下分注日某卦下、某卦上,未尝言初画奇一偶一,分为四,又分为八,又分为十六,又分为#3三十二,又分为六十四也。卦之六画,长、短、广、狭,彼此如一。今初以奇一偶一者,而视四象当截为二段,视八卦当截为四段,视十六当截为八段,视三十二当截为十六段,视六十四当截为三十二段。若不截则阳以奇一负载在上之三十二画,阴以偶一负载在上之三十二画,其不相伦比也明矣。如言两仪神妙,一画可化形,三十二以配在上之数,则圣人全元此明文。坚以此图为是,则圣人之横图、方圆图皆当裁截六十四卦之初画。若犹遵修圣人六十四卦之本图,则此图次非圣人之法画也。
  四象
  先儒四奇偶一画之上各加一奇一偶。几为画者,四以象阴阳之老少。鷟曰:谓老阴、老阳、少阴、少阳为四象者是也,谓四象居八卦初画之上、三画之下者非也。两仪之仪字承上文阖户辟户之户字而言,二户两仪相#4匹也。四象之象,承上文见乃谓之象字而言,至此始着见于画。七以象少阳,八以象少阴,九以象老阳,六以象老阴,故谓四象。而夫子曰:易有四象,所以示也,以至此始有画象以指示人得失动静而为吉凶悔吝之占,不然何以言见乃谓象,而四象独何以言所以示者哉。若谓锢于次二之位,则乾、兑正当者阳,高、震适当少阴,坤、艮正当老阴,巽、坎适当少阳。羲圣之易,老变而少不变,故以《左传》三代搽着求卦之法考之,乾当变为之卦之离,兑当变为之卦之震,惟巽离独得其本卦。何者?少阴不变故也。是乾、兑本卦因柔推刚而变化,而震、离既得本卦,又得之卦,全元一乾一兑,但有重震、重离也。坤当变为之卦之坎,艮当变为之卦之巽。惟巽、坎独得其本卦。何者?少阳不变故也。是坤、艮本卦因刚推柔而变化,而巽、艮既得本卦,又得之卦,全元一坤一艮,但有重巽、重坎也。乾、兑、坤、艮四卦亡而震、离、巽、坎四卦重,则是四象生四卦,安得谓生八卦哉。先儒入以奇上加奇阳之纯,故象老阳。奇上加偶者,阴杂阳中,故象少阴。偶上加奇者,阳杂阴中,故象少阳。偶上加偶,阴之纯,故象老阴。以逃避老变少不变之难。殊不知奇上加奇,偶上加偶,阴阳之纯故特称老,则加至于上六画皆纯者何以称之哉。将自为太上老阴、太上老阳也邪?为论不求其精,务以取快于一时,吾无取乎耳。
  八卦
  夫子言伏羲始作八卦,又伏羲之卦下分注日乾下矣,未尝曰:乾下之初共一奇画,与兑、离、震同。乾下之二共一奇画,与兑同者也。坤下矣未尝曰:坤下之初共一偶画,与艮、坎、巽同,坤下之二共一偶画,与艮同也。又未尝曰:乾下之三始得完全之奇画,方与初、二二画之喊杀者异。未尝曰:坤下之三始得完全之偶画,方与初、二二画之喊杀者异也。兑下六卦皆然。是则初、二、三,三画之长、短、广、狭,彼此如一,然后得谓之八卦。若初画以四卦共二画,以二卦共长、短、广、狭,彼此不一者,央不可谓之八卦,其非圣人之法画,岂不明哉?
  十六画
  先儒以一每生两,自然之理,故每卦之上亦各加一阴一阳而为十六画。然夫子初元是言也。不惟元是言,而于八卦之下即继之以定吉凶之语。因八卦定吉凶之语逆而推之,勋知四象生八卦者,不徒生内八卦而已,外八卦亦是四象所生。四象既生,此内外之八卦则始谓之十有八变而成卦,非单生内八卦而小成之比,夫然后可以定吉凶也。以此观之,则重卦四、五、上三画已毕具于四象生八卦一句之中矣。虽欲加倍于八卦而谓十六画者,中问曾元驻足之地也。然邵子所谓八分为十六者,诚夫子所不言之长语也,何其元稽之甚哉。
  三十二画
  重卦之四、五、上三画毕具于四象生八卦之中,故夫子初元三十二画之言。夫子所不言铃欲言之,岂非长语者乎?然则邵子所谓十六分为三十二者,不足信亦明矣。噫,使其言元背违于伏羲之法,元乖戾于夫子之旨,犹之可也。今以其言稽之,外卦之四倍于内卦之三者,八外卦之五加于内卦之三者二十四,而内卦之三其喊于外卦之四与五者,亦称是伏羲之横方圆图,六画之形,长、短、广、狭,彼此元异,则倍者何时?而削喊者何时?而增以奏合三圆哉。此不亦背违于伏羲之法乎?夫子之旨,以内外八卦皆生于四象,故缀之日八卦定吉凶。今八卦之下,定吉凶之上横入以生十六、生三十二,既非夫子之明文而强生元稽之长语,此不亦乖戾于夫子之旨乎?非羲圣之法,非孔圣之旨,断断乎不足从也。
  六十四画
  此六画卦之上画,宋儒所说生卦之图。惟此一画,六十四卦各有,在此不为多,在彼不为少。但以为三十二画所分,则亦非伏羲之法而有叛于夫子之旨矣。益伏义六十四卦,初二、三、四、五、上六画俱相若也。今谓五画之上各生奇偶为六画者,六十四则是。自此六画而下,五画喊杀三十二,乃至四画喊杀四十八,三画喊杀五十六,二画喊杀六十,初画喊杀六十二,则是先儒生卦之说一出,而使自六画以下,五画皆不得其所,不免破削支离,岂得为圣人之法、大中之旨哉。今皆复古而扶异说,庶不得为圣人之累也,故复载其图说于后,以明伏羲之本法、夫子之本意。
  伏羲碟曹生卦图
  古易考原卷中竟
  #1『己』原作『已』据文义改。
  #2『柔』原作『刚』,据文义改。
  #3『为』原本脱漏,据前后又补。
  #4『仪相』原作『相仪』,据文义改。
  #5『九』原为『也』,据文义改。

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