《西游记》开篇有诗曰：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。······”“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元将一元分为十二会，乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也。每会一万八百岁。······”
　　所谓“元、会、运、世”，此非《西游记》作者吴承恩原创，而是北宋哲学家邵雍（邵康节）（公元1011－1077）在其易学著作《皇极经世书》（以下称《皇极》）中提出的。
　　易学发展三步曲：易经、易传、易学。易学主要有两大学派：义理派和象数派。有人认为，义理为体，象数为用。从源头来讲，先有符号，后有文字，即先象数后义理。其实这两者不可分割。
　　《皇极》接近所谓的天书，许多人看不懂。传说有无字经，尽是白纸，没有任何文字，但高功夫者能感受到其发出的信息与能量。打开《皇极》，我们能看到字，但每一行只有三四个字，此外都是留白。这是准无字经，无人指点横竖看不懂，如坠五里雾中。此书被称为康节之易，也就是皇极象数易学。
　　《皇极》在《四库全书》子部数术类五十种几百卷中，最具代表性，对宋代以后社会的政治、军事、经济、社会生活等产生不小的影响。全书共14卷。其中1－12卷为观物篇，13－14卷为观物外篇。卷1－2，讲元会运世之数。卷3－4，以会经运，列世数与甲子，以天时验人事。卷5－6，以运经世，列世数与甲子，以人事验天时。卷7－10，穷律吕声音之数。卷11－12，阐述皇极经世的基本理论，穷日月星辰、飞走动植之数，以尽天地万物之理，述皇帝王伯之事。这两卷犹如《易经》之《系辞》。广泛地论及天地之数、卦数，其他数理与太极哲理。13－14卷比物引类，进一步发挥象数学说，其先数再象后理。一说，外篇为邵康节门人的记录。观物之物，天地也是物，尘埃也是物，人乃万物之灵，也是物。所谓人也者物之至者也，圣也者人之至者也。
　　该书玄奥而烦琐，其预测的方法建立在象数易学基础上，尤其重视数理。邵康节开创了宋代以后的象数易学传统。在该书中，邵康节较为系统地阐述了他的宇宙观、自然观、政治观、历史观等。这是一本有价值的著作，但其中也有一些牵强与无意义的内容，对此读者应有所警觉，不要盲从，更不必钻牛角尖，徒然浪费许多精力。
　　我们看其书名。何谓皇极？皇者为大，为贵，人中至尊者；极者，极至也，不可超越之意。可将皇极理解为太极。皇极，有标新立异之嫌疑？奥妙在于皇极与经世联系在一起。何谓经世？治理人世之意。经者，经天纬地是也。世者主要指时间，亦涵空间。书者，经典也。皇极经世，真可谓迎之不及其首，随之不见其后。邵康节的儿子邵伯温认为：“至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世。”
　　《皇极经世书》集中反映了邵康节的哲学思想体系，他自称他的关于易学属于先天易。先天为体，后天为用。体是宇宙的本然规律（本然之道）；后天则是人们对本然规律置运用。邵康节说：“天由道而生，地由道而成，人由道而行。天地人物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。”“太极，道之极也。”“道为太极。”《皇极》要推算人世乃至宇宙之运，故有人称其为“推步之书”。
　　我们打开《皇极》第1－2卷正文——
　　第1行：日甲一月子一星甲一辰子一。（共等12个字）
　　第2行：辰丑二。（只有3个字）
　　第3行：辰寅三。
　　······
　　第13行：星乙二，辰子十三。
　　第14行：辰丑十四。
　　······
　　第4320行：辰亥四千三百二十。（第二卷终）
　　以上称为一元，共129600年。
　　皇极的时间单位是元会运世。一世等于30年，一运为12世也即360年，一会为30运，也即360世10800年，一元为12会，即360运4320世129600年。
　　甲子纪年始于公元前2697年，前2696年就是乙丑，到前2637年又为甲子年，所谓六十花甲，至今我们处于始于1984年的第79六十花甲之中，到2043年结束。2044年新的花甲将开始。（《皇极》与三元九运说有所区别，三元共180年，每元60年，每运20年，我们现在处于下元八运，始于2004年立春。）
　　该体系的进位为12和30，年月日时相对于元会运世为小四时。1年等于12月，1月为30日，1日为12时辰。那么，1时辰为30分，这里的1分相当于现在的4分钟240秒。元会运世为大四时，而岁月日辰为小四时。宇宙始成至宇宙坏空，所谓一劫波,共129600元,而一元共129600年,一劫波为129600×129600＝167亿9616万年，取整数算168亿年。我们现在处于第64776元统，宇宙始成至今共经历了83亿9500万年，至宇宙毁灭还有129600﹣64776＝64824元统，约84亿年。一元在大化（所谓一劫波Kalpa，简称一劫。）之间为一年。
　　据佛教经典，一大劫经历成住坏空共128亿年。据宇宙学家研究，我们所处的宇宙年龄在80－120亿年之间。可见，英雄所见略同，易学、佛学与科学是相通的，不过其使用的概念与表述有区别。
　　在宇宙一劫波中，168亿年由64卦值令。但这168亿年不是平均分配给64卦的，每卦值令168／64＝2.625亿年。开天辟地至今近84亿年，过去的值令卦是由乾坤屯蒙需讼师卦，现在我们处于比卦值令时期。宇宙最后两个值令卦是既济与未济，至未济结束，虚空粉碎，宇宙毁灭，下一劫将开始。在宇宙一劫波中，168亿年由64卦值令。但这168亿年不是平均分配给64卦的。
　　开天辟地至今近84亿年，值令卦是：
　　乾坤屯蒙需讼师比。
　　6万.3600.1000.124.36.10.5.1.（元）
　　一劫波中最后的八个值令卦与值令时间是：
　　巽兑涣节中孚小过既济未济
　　1.5.10.36.124.1000.3600.6万（元）
　　乾与未济对称，坤与既济对称，依此类推。
　　各值令卦延绵的时间是不相同的，但还是有规律的。其一，乾与未济、坤与既济、屯与小过等都呈对称状态，就是说对称的两卦值令的时间是一样的。其二，处于六十四卦两端的卦值令时间较长，越靠中间的卦值令时间则越短。
　　乾卦值令6万元，历时6万元×12.96万年/元＝77.76亿年。所谓开天之时期。
　　坤卦值令3600元，历时3600元×12.96万年/元＝46656万年。所谓辟地之时期。
　　屯卦值令1000元，历时1000元×12.96万年/元＝12960万年。据说处于恐龙全盛时期。
　　蒙卦值令124元，历时124元×12.96万年/元＝1607.04万年。据说哺乳类动物出现。
　　需卦值令36元，历时36元×12.96万年/元＝446.56万年。据说出现灵长类动物。
　　讼卦值令10元，历时10元×12.96万年/元＝129.6万年。据考古发现类人猿向人类进化。
　　师卦值令5元，历时5×12.96万年/元＝64.8万年。人类与类人猿分道扬镳
　　比卦值令1元，历时12.96万年。始于约6.9万年前。我们现在处于比卦值令之时期。
　　计算以上各值令卦距今的时间。元会运世的配卦方法：
　　经云：“卦有六十四，而用止六十者何也？六十卦者，三百六十爻也，故甲子止于六十也，六甲而天道穷矣。”
　　“体有三百八十四，而用止于三百六十何也？以乾坤坎离之不用也。乾坤坎离之不用何也？所以成三百六十之用也。”
　　1元12会，每会对应5正卦，1元对应60卦。参考六十四卦方圆图：圆图讲时间，方图讲空间。圆图重点讲阴阳流行，阴阳变动；方图重点讲阴阳对待，阴阳定位。
　　方圆合图将时空归之于阴阳配合，以变化为阴阳推移，以方位为阴阳对待。朱熹语录：“阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，便是流行底，寒暑往来是也；分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两义，一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。”
　　每运对应1卦，称为运卦，三百六十年卦。
　　每2世对应1卦，称为世卦，六十年卦。
　　每10年对应1卦，称为旬卦，十年卦。
　　每卦都有上一主事卦爻动变来的。就是说，运卦由会卦变来，世卦由运卦变来，旬卦由世卦变来。
　　如世卦为鼎䷱主事60年，第一个十年主事卦（旬卦）为大有䷍是由鼎卦初爻动变成的。同理第二个十年主事卦就是旅䷷。以此类推。
　　每年还有值年卦，另有起卦方法。
　　60卦与12会的对应关系：
　　第一子会：复、颐、屯、益、震。
　　第二丑会：噬嗑、随、无妄、明夷、贲。
　　第三寅会：既济、家人、丰、革、同人。
　　第四卯会：临、损、节、中孚、归妹。
　　第五辰会：睽、泰、履、兑、大畜。
　　第六巳会：需、小蓄、大壮、大有、夬。
　　第七午会：姤、大过、鼎、恒、巽。
　　第八未会：井、蛊、升、讼、困。
　　第九申会：未济、解、涣、蒙、师。
　　第十酉会：遁、咸、旅、小过、渐。
　　第十一戌会：蹇、艮、谦、否、萃。
　　第十二亥会：晋、豫、观、比、剥。
　　12会×5卦/会＝60卦。所谓正卦。129600年/60＝2160年。每卦主事2160年。
　　据《皇极》：子会之中开天，丑会之中辟地，寅会之中生人。开天辟地生人之后，天地人三才俱全，产生了人类社会。（此说无科学根据）人类社会经历寅会后半期、卯会、辰会，而至巳会之五，第30正卦，总运数为第180运，此时正卦为夬，运卦为乾。此为人类社会极盛时期，主宰者就是所谓三皇五帝三皇属于传说，五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
　　我们看比卦情况。其值令始于6.9万年前，人类进入文明时代，相当于人类进化到新人或智人阶段，山顶洞人活动于4－5万年前，柳江人活动于3－4万年前。
　　比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。[比，两人并立，亲密无间为比。不宁，水性流动；方来，也不算晚，积极与上下左右亲比。逆比故凶。人属于社会性的生物，不可能以个体方式生存。那怕斗争/竞争也有章法。]初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。[民胞物与，应该保护生态环境。]上六：比之无首，凶。[首者，头也。无头脑，凶险。人类社会不可能无政府主义。]
　　再往前看，动物进化到人类，距今70多万年，进入师卦值令时期，即距今71.7万年。北京猿人距今约50万年。再往上推,进入讼卦值令时期，距今201.3万年，这是出现了猿人，就是人类始生时期。考古学认为，东方人活动于250－300万年前。要知道，我们祖先从动物进化到人是一个漫长的过程，时间延绵10元，即129.6万年。在这上百万年的时间里，我们的祖先非人非猿，亦人亦猿。可见人类进化之艰难。虽然我们是现代人，但进化并非一劳永逸地解决了，我们要面对许多方面的挑战，我们在路上，我们还在生成之中。人类文明的时间将长达50元，即648万年。这50元过去后，人类会怎样，或者向更高的阶段进化，人类将成为我们称之为神的生命，或者由于没有把握好而导致人类毁灭。
　　我们推步一下：
　　元日甲一，会月巳六之五，正卦夬，运星癸180乾卦，世辰午2155、未2156－亥2160，即前2397年－前2218年。
　　元日甲一，会月午七之一，正卦姤，运星甲181，运卦乾，世辰子2161、丑2162－亥2177，即前2217年－前1858年。
　　元日甲一，会月午七之一，正卦姤，运星乙182遁卦，世辰子2173－亥2184，即前1857－前1498年。
　　元日甲一，会月午七之一，正卦姤，运星丙183讼卦，世辰子2185－亥2196，即前1497年－前1138年。
　　······
　　元甲一，会午七之二，正卦大过，运壬189困卦，世子2257－亥2268，即664－1023。
　　元甲一，会午七之二，正卦大过，运癸190井卦，世子2269－亥2280，即1024－1383。
　　元甲一，会午七之二，正卦大过，运甲191恒卦，世子2281－亥2292，即1384－1743。
　　元甲一，会午七之二，正卦大过，运乙192姤卦，世子2293－亥2304，即1744－2103。
　　······
　　元甲一，会午七之五，正卦巽，运戊205小畜卦，世子2449－亥2460，即6424－6783。
　　元甲一，会午七之五，正卦巽，运己206渐卦，世子2601－亥2612，即6784－7143。
　　元甲一，会午七之五，正卦巽，运庚207涣卦，世子2613－亥2624，即7144－7503。
　　元甲一，会午七之五，正卦巽，运辛208姤卦，世子2625－亥2636，即7504－7863。
　　······
　　以上推步相当繁琐，其实并不复杂，其需要运用的数学知识只是四则运算。故有人认为邵康节对数学毫无贡献。但邵氏的贡献在象数易学方面。
　　元日甲一将终结于公元62583年。紧接着是元日乙二小畜卦值令，始于公元62584年，终于公元192183年。公元192184年起履卦值令。从公元8584年起还将经历会未八、申九、酉十、戌十一、亥十二等5会。每会历时10800年,5会×10800年/会＝54000年。8584＋54000＝62584。在公元前2217年之前经历了月子会－月巳会，正卦复－夬，历时64800年，6会×10800年/会＝64800年。比卦值令始于公元前67017年。2217＋64800＝67017。距今6.9万年多。
　　我们再从头开始推步一下：
　　元日甲一，会月巳六之五，正卦夬，运星癸180乾卦，世辰午2155、未2156－亥2160，即前2397年－前2218年。距今4400多年。进入夏朝文明社会。夬者，决也，与野蛮时代决裂。我们往上推：
　　元日甲一，会月巳六之五，正卦夬，运180乾卦，世子2149－巳2154，即前2577－前2398年。
　　夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。[夬者，决也，人类将走向文明，彻底地与野蛮决裂。]初九：壮于前趾，往不胜为咎。[必须向前，倒退没有出路。]九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。[夜晚保持警惕，但不必过分忧虑。]
　　元甲一，会巳六之五，正卦夬，运179大壮卦，世子2137－亥2148，即前2937－前2578年。距今近5000年，传说此时属于黄帝时期，开始用甲子纪年。
　　元甲一，会巳六，正卦夬，运178需卦，世子2125－亥2136，即前3297－前2938年。距今5300多年，这一时期在我国黄河长江流域先后进入了文明阶段，具有代表性的文化遗址有龙山文化、齐家文化、屈家岭文化、良渚文化和大汶口文化。进入父系社会。
　　元甲一，会巳六，正卦夬，运176革卦，世子2101－亥2112，即前4017－前3658年。距今6000多年。此阶段我先民开始迈向文明门槛。其代表文化遗址是仰韶文化、马家窑文化等。
　　我们现在处于比卦值令的元统中，共129600年；在这元统中，我们又处于所谓月午七会之二，主事卦为大过，每会2160年。
　　月午七会之一，主事卦为姤（公元前2217－前58年），即始于相当于夏禹时期，此时出现文字，阶级分化。
　　大过卦主事，始于公元前57年（相当于西汉宣帝时期），终于2103年。
　　先看正卦变成运卦：大过初爻动，运卦为夬，前57－303年。
　　大过卦二爻动，运卦为咸，304－663年。
　　大过卦三爻动，运卦为困，664－1023年。
　　大过卦四爻动，运卦为井，1024－1383年。
　　大过卦五爻动，运卦为恒，1384－1743年。
　　大过卦上爻动，运卦为姤，1744－2103年。
　　再看运卦姤变成的世卦：姤卦初爻动，世卦为乾，1744－1803年。
　　姤卦二爻动，世卦为遁，1804－1863年。
　　姤卦三爻动，世卦为讼，1864－1923年。
　　姤卦四爻动，世卦为巽，1924－1983年。
　　姤卦五爻动，世卦为鼎，1984－2043年。
　　姤卦上爻动，世卦为大过，2044－2103年。
　　再看世卦变成旬卦：鼎卦初爻动，旬卦为大有，1984－1993年。
　　鼎卦二爻动，旬卦为旅，1994－2003年。
　　鼎卦三爻动，旬卦为未济，2004－2013年。
　　鼎卦四爻动，旬卦为蛊，2014－2023年。
　　鼎卦五爻动，旬卦为姤，2024－2033年。
　　鼎卦上爻动，旬卦为恒，2034－2043年。
　　在月午七会之一主事卦姤，五爻动而变成运卦鼎主事，姤卦变鼎卦，我们分析如下：
　　姤卦五爻曰：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”象曰：“九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。”意谓阳包涵阴，有文章，行中正之道，呈瓜熟蒂落之象，胸有成竹，承担天命，天下从此文明。鼎卦六五爻曰：“鼎黄耳，金铉，利贞。”象曰：“鼎黄耳，中以为实也。”鼎为取新之意。黄为中色，以虚生实，无可生有。人类的文明程度提高了，世界显得丰富多彩。
　　在公元前777－前418年，共一运360年，此被称为轴心时代，出现了一批伟大的思想家：
　　中国孔子（前551－前479）、老子（不详）、墨子（约前468－前376）、庄子（约前369－前286）等。
　　古希腊苏格拉底（前469－前399）、柏拉图（前427－前347）、亚里士多德（前384－前322）、泰勒斯（不详）、赫拉克利特（约前540－480）、毕达哥拉斯（约前六世纪）、德谟克里特（约前460－前370）等。
　　印度释迦牟尼（约前560－前484）等。
　　在我国儒家文化占主导地位，此外还有道家文化和佛家文化。儒道佛三家是相通的，呈大互补关系：任何一家都是其他两家的互补关系。儒家文化由孔子奠基和倡导，由孟子继承和发扬。儒家乃是仁者的叮咛：仁者爱人；被认为金规则的“己所不欲，勿施于人。”道家由老子奠基，由庄子继承发扬。道家崇尚自然，乃是自然的箫声。中国化的佛家就是中土禅宗：尊者的棒喝。
　　我们分析公元前777－前418年的所谓轴心时代：
　　第1层：元日甲一，比卦值令。
　　第2层：会月午七，正卦姤䷫主事。
　　第3层：运星戊185，鼎卦䷱主事。
　　第4层：（1）前777－前718年世辰子2209和丑2210，世卦大有卦䷍主事；（世卦各主事60年）
　　（2）前717－前658年世辰寅2211和卯2212，世卦旅卦䷷主事；
　　（3）前657－前598年世辰辰2213和巳2214，世卦未济䷿主事。
　　（4）前597－前538年世午2215和未2216，世卦蛊䷑主事。
　　（5）前538－前478年世申2217和酉2218，世卦姤䷫主事。
　　（6）前477－前418年世戌2219和亥2220，世卦恒䷟主事。
　　第5层：为旬卦，每卦主事10年。以第4层（4）为例：
　　其一，前597－前588年，旬卦大畜䷙。
　　其二，前587－前578年，旬卦艮䷳。
　　其三，前577－前568年，旬卦蒙䷃。
　　其四，前567－前558年，旬卦鼎䷱。
　　其五，前557－前548年，旬卦巽䷸。其六，前547－前538年，旬卦升䷭由此可见，旬卦都是有世卦蛊变过来的。
　　第6层：值年卦，根据世卦蛊为首，即前597年为蛊，参考六十四卦圆图，前596年为升······，前551年值年卦为履，这一年孔子出生。孔子出生于之时间蛊卦（世卦）五爻动变成巽卦（旬卦）,蛊卦六五爻曰“干父之蛊，用誉。”象曰：“干父用誉，以承德也。”前551年值年卦为履，卦辞曰：“履虎尾，不咥人，亨。”象曰：“君子以辨上下定民志。”
　　轴心时代历时360年，运星戊185，鼎卦主事。卦辞曰：“元亨，吉。”象曰：“君子以正位凝命。”所谓去旧生新。上六爻曰：“鼎玉铉，大吉，无不利。”象曰：“玉铉在上，刚柔节也。”在这个时代世界上出现了一批文化伟人，有的尽管在稍后的时期出生，但也可以看作轴心时代的精神现象。
　　现在我们处于星乙192运，主事卦为姤䷫，从1744年开始，止于2103年共360年。根据爻动求变卦：1744－1803年世卦为乾。1804－1863年世卦为遁。1864－1923年世卦为讼。1924－1983年世卦为巽。1984－2043年五爻动，姤卦变鼎䷱。其中1984－1993年，鼎卦一爻动，旬卦大有主事。1994－2003年，旬卦旅主事。2004－2013年旬卦未济主事。
　　1984－1993年旬卦为大有，此乃金玉满堂之卦，呈大明中天之象。经济尤其民营经济迅速发展。象曰：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”
　　1994－2003年旬卦为旅，此乃鸟焚其巢之卦，呈乐极哀生之象。进一步改革开放，期间走出匮乏经济状态。
　　1999年值年卦为火山旅，因与十年卦相同，有不吉之象。
　　2004年-2013年旬卦未济卦。未济为转折点,有承前启后之象。卦辞曰“小狐汔济，濡其尾，无攸利。”改革开放遭遇瓶颈，攻坚难以突破。
　　《皇极》的体系是较长时间范围的主事卦内有较短时间范围的主事卦，一卦套一卦，一层套一层，从最高的值令卦到最低的值年卦：
　　第一层：元统值令卦为水地比，所谓元日甲一，始于约6.9万年前，相当于人类进化到智人阶段。还将经历6万多年，共历时129600年。水地亲比。象曰：“先王以建万国，亲诸侯。”水得地而流，地得水而柔；地藏水而泽，水得地而安。人类进步，从蒙昧走向文明。山顶洞人活动于4－5万年前，柳江人活动于3－4万年前。
　　第二层：月午七会之二，始于公元前57年，终于公元2103年，共2160年，主事卦为泽风大过䷛。卦辞曰：“栋挠，利有攸往，亨。”本末俱弱，但阳刚过中。象曰：“君子以独立不惧，遁世无闷。”在这之前的是月午七会之一，主事卦为天风姤。（五卦主事时间10800年，共30运。30运×360年/运＝10800年。）
　　第三层：星乙192运，主事卦为天风姤，1744－2103年，历时360年。此乃风云相济之卦。西方文化进入中国，不期而遇之象。世卦6卦（每卦主事60年），但有12世（每世30年）。
　　第四层：1984－2043年60年主事卦（世卦或六十甲子卦）为火风鼎，其中1984－2013年30年为辰2301，2014－2043年30年为辰2302。革故鼎新
　　第五层：2004－2013年十年卦为火水未济。未济，没有取得成功，亦为转折点，承前启后，期间各种事件频发。元会运世对应日月星辰。日对应天干，月对应地支，星对应天干，辰对应地支。每一元129600年，每一会10800年（其中每正卦主事2160年）每一运360年，每一世30年（两世对应一世卦）。
　　第六层：2000年为雷山小过，2001年为风山渐，2002年为水山蹇，2003年为艮为山，2004年为地山谦。2005年天地否。2006年泽地萃。2007年火地晋。2008年雷地豫，2009年风地观。
　　值年卦的起卦方法：
　　以世卦为首卦，根据六十四卦圆图以顺时针方向对应六十甲子年的值年卦。六十四卦中乾坤坎离不用。
　　例如，元日甲一，会月午七，正卦大过，星运壬189，运卦困，世卦讼，辰世戌2267和辰世亥2268，此即964－1023年。其中世戌2267主事时间964－993年，世亥2268主事994－1023年。
　　964甲子年值年卦为讼，965乙丑年值年卦为困，966丙寅年为未济······1022壬戌年值年卦为蛊、1023癸亥年值年卦为升。
　　2008年雷地豫。豫，雷出地奋；豫涵预备之意。上六爻辞曰：“冥豫，成有渝，无咎。”
　　2009年值年卦为风地观䷓，卦辞曰：“盥而不荐，有孚颙若。”盥，洗手祭祀之象。巽是指谦逊。颙yong（阳平）若，庄重之貌。诚信、敬畏、庄重等都重要。彖曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。”孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”诚于中而形于外。首先是心诚，借助于某种仪式也是需要的。以神道来行教化之事是必要的。象曰：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”上行下效；处于上位的“王”无动于衷而寄希望于下位的“民”，社会不可能有序。
　　我们知道，从最高的是值令卦至最下面的值年卦共六层，其中间是正卦、运卦、世卦、旬卦。
　　所谓“三十年河东，三十年河西。”原来讲的是黄河经常改道，大约三十年有一次大的改道。两个三十年就是六十，正好是六十甲子年。我们看近现代的情况：
　　从19世纪末讲起，1889年前后分为两个不同的时期。1889年前清王朝还在抵抗，努力挽救覆灭的命运。1889年以后的三十年则一败涂地，其中发生了甲午战争、戊戌变法、八国联军入侵、立宪运动等，还经历了辛亥革命、帝制复辟等。1919年发生了五四运动，至1949年三十年间战争不断，有北伐战争土地革命战争、抗日战争和解放战争。1949成立人民共和国，到1979年在中国大陆搞了三十年阶级斗争。以后就是改革开放，以经济建设为中心。一种社会思潮难以持续三十年以上，2009年前后可能有重大社会变故，希望以社会和谐发展为主要目标。
　　注意：近现代节点往往在逢9的年份，而运卦世卦旬卦在逢4的年份。意义在于：人事相应天时。事在人为是有道理的。
　　现在我们又处于星乙192运，主事卦为姤，从1744年开始，止于2103年共360年。姤者遇也，不期而遇，意为有突发性事件。翻开历史，1784年发明蒸气机，美中通商。1864－1923年进入姤卦三爻动，变卦为讼，有天水相违斗争之象，期间发生了鸦片战争、太平天国运动、义和团运动、八国联军侵华等。九三爻辞云：“臀无肤，其行次且”，所谓居则不安，行则不进，故1911年发生了辛亥革命，清政府解体。
　　1984－2043年五爻动，姤卦变鼎卦。鼎为重器，非寻常之物，象征权力，鼎为去旧取新之卦，故有改革开放之象。84甲子年始进一步发展。其中1984－1993年，鼎卦一爻动，变卦大有，尽管这十年中有波折，但经济社会迅速变化发展，势不可挡。
　　1994－2003年，鼎卦二爻动，变卦旅卦。鼎二爻辞云“鼎有实”，经济实力进一步增强，尤其民营企业迅速发展，所谓三分天下有其二。1996年值年卦为师，处于是转折点，从此，我国从卖方市场转变为买方市场，几乎所有商品都供大于求。爻辞也有“我仇有疾”之说,意谓发展中麻烦不少。1994－2003年十年卦为旅，此乃鸟焚其巢之卦，呈乐极哀生之象。观此卦，我们应有所为有所不为。1998年值年卦为泽山咸，兑为泽为湖泊为水，水从山上下来，故有洪水之灾。但咸有泽山通气，上下感应，以诚感神之意，故能众志成城，化险为夷,抗洪取得胜利。1999年值年卦为火山旅，因与十年卦相同，有不吉之象故这一年灾难很多。2004－2013年十年卦为未济，有承前启后之象，终点即起点。
　　根据《皇极》与易学原理，担心人类毁灭并无根据，邪教多次宣称世界末日的来临，但我们人类一直生活在大地上。人类的文明刚开始，即使有灾祸，人类完全有能力抵抗得住只,要人自己不作孽。天作孽犹可违，但人自作孽呢？恐怕没有生路。灾难对人类来说是必然的，有人认为甚至是必要的，因为它能警示人类，同时能刺激人类智能的提高。
　　吉卦从凶卦而来，凶在其中，反之亦然。这与四柱大运流年类似。
　　我们不能迷信《皇极》。宇宙生成、世界形成、人类产生、文明出现，等等问题，并不能直接从《皇极》中找到答案。
　　《皇极》中没有木火土金水五行概念，而只有“四行”，即所谓四象：阴阳刚柔。天之四象为日月星辰，地之四象为水火土石。人之四象为皇帝王伯。还有其他四象，如走飞草木、雨风露雷等。其原理是从周易象数理论引申出来的注意，四象与五行的联系：两者都有水火土，四象有石，五行有金与木，石生金与木。四象为先天为体，五行为后天为用。
　　邵康节写道：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。
　　邵康节说：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而天地之体尽之矣。”“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。”（见观物内篇之一）这些表述非常重要。天之四象为日月星辰，由此演为寒暑昼夜之变。地之四象为水火土石，由此演化为雨风露雷之变。其终究是阴阳刚柔。再由这演化出的八者错综变化产生万事万物。
　　他认为：“人之所能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味，声色气味者，万物之体也。目耳鼻口者，万物之用也。体无定用，唯变是用。用无定体，唯化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。”（见观物内篇之二）法无定法，最终还是道法自然。
　　关于古今问题，邵氏认为：“夫古今者，在天地之间，犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣。以后观今，则今亦古矣。以今观古，则谓之古矣。以古自观则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也。”（见观物内篇之五）古今是相对的，是以从什么角度来观看的。从轴心时代至今，古今一体，并非现代一定比古代进步,尽管科技与经济是发达了，但人的基本生存状况并非根本的改变。
　　关于吕律声音更是繁杂。四声为平上去入，属乎天；四音为开发收闭，属乎地。以此总摄动植之枯荣，观万物之变化。
　　数是万事万物之根本,象也非常重要。所谓“形由象生，象由数设。”（刘牧语），形象数三者数为根本。“四行”是万事万物演化的基本模式。邵氏以为自己的学问是由数穷理，通过数以及术来探究事物的道理与法则，就是说，数术是工具，运用数术是过程，并非目的。从数到象，再到形，关于先有河图洛书然后再作八卦的讲法是有道理的，所谓“河出图，洛出书，圣人则之。”
　　邵氏思想深刻，其有学/道有术，而学/道更重要。我们参考他几段文字：
　　“夫意也者，尽物之性也。言也者，尽物之情也。象也者，尽物之形也。数也者，尽物之体也。仁也者，尽人之圣也。礼也者，尽人之贤也。义也者，尽人之才也。智也者，尽人之术也。尽物之性者，谓之道。尽物之情者，谓之德。尽物之形者，谓之功。尽物之体者，谓之力。尽人之圣者，谓之化。尽人之贤者，谓之教。尽人之才者，谓之劝。尽人之术者，谓之率。”（见观物内篇之四）
　　“夫人不能自富，必待天与其富，然后能富人。不能自贵，必待天与其贵，然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。功德在人也，不在天也。可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下。殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者虽时不同，其成败之形一也。”（见观物内篇之六）
　　天与人相表里，天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德，则民用正；上好邪，则民用邪。邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。贤愚，人之本性；利害，民之常情。夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉；尚言，诡谲之风行焉。”(见观物内篇之七）
　　“春、夏、秋、冬者，昊天之时也；易、书、诗、春秋者，圣人之经也。天时不差，则岁功成矣；圣经不忒，则君德成矣。天有常时，圣有常经。行之正则正矣，行之邪则邪矣。邪正之间，有道在焉。天由道而生，地由道而成，物由道而行。天、地、人、物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之道坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。”（见观物内篇之九）
　　“日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。以日经日，则元之元可知之矣。以日经月，则元之会可知之矣。以日经星，则元之运可知之矣以日经辰，则元之世可知之矣。以月经日，则会之元可知之矣。以经星，则会之运可知之矣。以月经辰，则会之世可知之矣。”（见观物内篇之十）
　　“天使我有是之谓命；命之在我之谓性；性之在物之谓理。······人之精神贵藏而用之。苟炫於外，则鲜有不败者。如利刃，物来则刳之；若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。······无思无为者神妙致一之地也。所谓一以贯之，圣人以此洗心，退藏于密。······心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。人心当如止水，则定，定则静，静则明。”（见观物外篇）
　　对以上几段文字我们要仔细地琢磨，其中有深刻的内涵。
　　王植[清]对《皇极经世书》评论：“其书以日月星辰、水火土石，尽天地之体用。以寒暑昼夜、雨风露雷，尽天地之变化。以性情形体、走飞草木，尽万物之感应。以元会运世、岁月日辰，尽天地之终始。以皇帝王伯、易书诗春秋，尽圣贤之事业。”以皇极易学原理来预测个人之事，显然是不行的。邵康节有自圣心态，且思维精细，非常人能及。
　　四象可以表现在方方面面。如天之四象，其表现在人体上为性情形体、目耳鼻口。表现在时间上，即元会运世，岁月日辰。表现在社会历史上，即皇帝王伯。表现在社会阶层上为士农工商。表现在行为品质上，为道德功力。表现在数上为一十百千。如地之四象，其衍生出什么雨风露雷、走飞草木、色声气味、生长收藏，还有什么易书诗春秋，此被称为圣人之四府，等等，不一而足各种四象可以组合起来，如“三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。”“以化教劝率为道者乃谓之易矣，以化教劝率为德者乃谓之书矣，以化教劝率为功者乃谓之诗矣，以化教劝率为力者乃谓之春秋。”等等。
　　物极必反，许多讲法并无多大价值。对邵氏的《皇极》某些内容看不明白并不奇怪，他本人也并非都搞清他在讲些什么。我们不懂所谓的宇宙语有何关系，自称创造或破译宇宙语者其实是狂妄者或糊涂者。邵氏以体系窒息思想而告终，与黑格尔相似。（当然，黑格尔并非没有价值，同样，邵康节也并非没有意义。）邵氏对数的推导相当繁复，其对现代数学并无贡献。康节之易好比佛教中的法相唯识宗，由于太复杂繁难而不适合中华民族的思维特点，终究难以流传。故建议大家勿进入太深而徒劳的消耗大量的精力。（参考数学中的哥德巴哈猜想问题）
　　对《皇极》我们要择其善者而从之，对没有价值的东西不必化大量的精力，只怕皓首穷经最终是竹篮打水，水中捞月。邵氏诗云：“更宜避深网，慎勿吞吴钩。”我们对《皇极》也应该避深网，勿吞吴钩。
　　有人人认为《皇极》是“推步之书”。《皇极》既与易经有关系，但又游离于易经，可算是“易外别传”。邵氏易学尤其是他的《皇极》是象数易学之颠峰。其后走下坡路也是必然的。
　　易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦还要演化下去，一种是八八六十四；一种是八演化成十六，十六演化成三十二，三十二演化成六十四，这就是所谓的加一倍法。
　　易曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”缺乏终极关怀，沉沦与器物世界的民族与个人都难有发展前途。“易之为书也，广大悉备。”易内涵广大，无所不包。重要的是，易经是关于大道的学问，并非江湖先生谋生的小术术从属于学才有意义，无学之术可能害人害己。
　　邵氏易学的精华：一是心易，可参考梅花易数；二是看透人生，淡泊名利不进入官场，安居于安乐窝。颇有老庄风度，可以说其亦儒亦道。他的世界观宇宙观等很精深，虽受时代限制，然也有超越情怀。他认为，富贵在天不可求而得，功德在人所可修而至。可与孔子的观点比较：不知命无以为君子也；尽人事以听天命。邵康节的《击壤集》共有千首诗歌。这些诗歌中既有自娱自乐的成份，更有他的情怀。我们不妨欣赏品味几首：

　　击壤吟

　　人言别有洞中仙，洞里神仙恐妄传。
　　若俟灵丹须九转，必求朱顶更千年。
　　长年国里花千树，安乐窝中乐满悬。
　　有乐有花仍有酒，却疑身是洞中仙。

　　天意吟

　　天意无他只自然，自然之外更无天。
　　不欺谁怕居暗室，绝利须求在一源。
　　未吃力时犹有说，到收功处更何言？
　　圣人能事人难继，无价明珠正在渊。

　　人鬼吟

　　既不能事人，又焉能事鬼？
　　人鬼虽不同，其理何尝异！
　　梦中吟
　　梦里常言梦，谁知觉后思。
　　不知今亦梦，更说梦中时。

　　乐物吟

　　日月星辰天之明，耳目口鼻人之灵。
　　皇王帝伯人之生，天意不远人之情。
　　飞走草木类既别，士农工商品自成。
　　安得岁丰时长平，乐与万物同其荣。

　　偶得吟

　　日为万象精，人为万物灵。
　　万象与万物，由天然后生。
　　言由人而信，月由日而明。
　　由人与由日，何尝不太平？

　　观易吟

　　一物其来有一身，一身还有一乾坤。
　　能知万物备于我，肯把三才别立根。
　　天向一中分体用，人于心上起经纶。
　　天人焉有两般义？道不虚行只在人。

　　易学的精华在《周易》，其中包括《易经》与《易传》，而《连山》《归藏》被《周易》所吸收。易学中注重的是使我们安身立命，至于预测也是有意义的，但其为智慧者服务，对愚蠢者其作用是非常有限的。故易经咨询学的提出是有道理的，也是有意义的，其主要观点是：预测是为咨询服务的，而咨询是为了我们人类更好地生存与发展。
　　为什么说“善为易者不占”？其直接从存在中获取信息。明镜鉴物，至诚感神，不诚不占。何为“无故不占”？非疑而占谓之侮，非义而占谓之欺。所谓“易为君子谋，不为小人谋。”《文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？”大人，达人也，思想境界与精神境界都非常高的人，其与天道地道人道相契，通过长期修炼达，当见地与功夫都到家时就可获得非凡的功能，所谓天人感应，甚至天人合一。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”专心至致，能达到天意神意所在之处。故修炼是必需的，下苦功是不可或缺的。
　　在邵康节的《击壤集·自序》中云：“性者，道之形体也，性伤则道亦从之矣。心者，性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。身者，心之区宇也，身伤则心亦从之矣。物者，身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎？若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。”道法自然，自然而然。本然生命胜诗禅。
　　最后介绍邵康节诗一首《击壤集·言默吟》：

　　当默用言言是垢，当言任默默为尘。
　　当言当默都无任，尘垢何由得到身？

　　笔者作一偈颂和邵康节：

　　微言尽意可当真，作者读者进此门；
　　欢快烦恼都因身，超脱羽化必入神。

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