“赋比兴”是战国时代的学者总结《诗经》的艺术经验而提出的一组美学概念。从美学史的发展来看，“赋比兴”这组概念，正是对《易传》所提出的“立象以尽意”这一命题所做的进一步阐释，也即如何运用不同的“象”表达不同的“意”的具体手法。汉代和汉代以后的经学家、美学家、文学家，对“赋比兴”这一组概念纷纷进行解释、引申和发挥，把“赋比兴”的美学本义搞得越来越模糊。在莫衷一是、纷繁芜杂的解释中，笔者以为叶嘉莹院士的解释最为精辟。她认为，所谓“赋”者，有铺陈之意，是把所要叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；所谓“比”者，有拟喻之意，是把所要叙写的事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；而所谓“兴”者，有感发兴起之意，是因某一事物之触发而引出所要叙写之事物的一种表达方法。所以，“赋比兴”，就是“铺成”、“拟喻”、“感发”这三种艺术手法，它们呈现出三种不同的美学特质，对应着三种不同的情感，实质上是对“意”和“象”之间的不同对应关系的分析和概括，因此“赋比兴”是构造“意象”的具体手法。“意象”本身就具有象数易学的“传达”本义——象数易用不同的元素（八卦、干支、阴阳、九宫等）组合表达不同的内涵——用不同的“象”表达不同的“意”。这正是“赋比兴”与象数易的一致性联系，为“赋比兴”手法在象数易研究和实践中的运用提供了可能性。在本文中，笔者不揣鄙陋，谈谈自己在象数易学习过程中运用“赋比兴”手法类象的一点体会。
　　自伏羲氏“一画开天地”创悟八卦以来，古今诸多学者对卦象的外延和内涵进行了大量的研究。比较有代表性的研究著作有孔子的《易经·说卦传》、邵康节的《梅花易数·万物类象》和当代易学大师张延生的《易象延》。对卦象的研究是一项最基础也最高深的学问，是易学研究者的必修课业。《诗经》中的“赋比兴”手法之“铺成”、“拟喻”、“感发”的艺术特质，无疑有助于帮助我们寻觅到卦象研究的钥匙。
　　1.赋：立足本义，铺垫成章
　　“赋”具有“铺成”的美学特质，在象数易研究层面上，笔者把“赋”界定为“立足本义，铺垫成章”，也即立足于八卦的最基本象意（参孔子的《易经·说卦传》），进行深入挖掘每个单卦的外延和内涵。八卦有其形象，“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”；八卦有其性情，“乾健坤顺，震动巽入，坎险离丽，艮止兑悦”；八卦分阴阳，“乾坎艮震为四阳卦，巽离坤兑为四阴卦”；八卦对应人物为“乾属金为老父，坤属土为老母，坎属水为中男，离属火为中女，震属木为长男，巽属木为长女，艮属土为少男，兑属金为少女”；八卦对应身体为“乾为天为首，坤为地为腹，震为雷为足，巽为风为股，坎为水为耳，离为火为目艮为山为手，兑为泽为口”；八卦对应动物为“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕（猪），离为雉（野鸡），艮为狗，兑为羊”。
　　这些最基本的象意是八卦的本义，也是我们深入探讨八卦类象的基石。我们研究八卦乃至六十四卦的象意，必修立足于八卦的本义，“察其形、了其性、明其变化”，方可无限推演卦象的含义。
　　1.1所谓“察其形”，就是从八卦的外形角度去类象，比如说乾卦是圆形的、比较坚硬的物体，所以圆球类型的像地球仪、水晶球、手表、圆凳、冰、雹、霰、佛珠等都是乾卦的象意；坤卦是方形的（长方形、棱形等）、柔软的、有手柄的物体，所以柜子、橱子、方桌、方凳、沙发、床铺、四方形宽大的广场、大礼堂、斧子、锄头、手柄等都是坤卦的象意；震卦是外虚内实的、上虚下实的、由下向上的、带有声响的物品，所以大炮、长矛、闹钟、刀剑、乐器、音响、花蕾、广播等，都属于震卦的类象；巽卦是细长的、条形的、薄薄的物品，所以下水道、自来水管道、煤气管道、竹叶、柳枝等都是巽卦的类象；坎卦是波浪式的、弓形的、轮形的、实心的物品，所以枷锁、四轮车、波浪线、弓箭、车轮、带核之物，都是坎卦的类象；离卦是中间柔的、向中间低洼的、明亮的物品，比如电灯泡、没有水的坑、干沟渠、贝壳、火山、立交桥、轿车、葫芦、瓜瓢等都是离卦的类象；艮卦是坚硬的、上硬下软的、向下发展的、静止的物品，所以板凳、门板、山丘、岗亭等都是艮卦的类象；兑卦是凹的、破旧的、单面锋利的物品，所以三角形、单面的刀刃、带口的器物等都是兑卦的类象。
　　1.2所谓“了其性”就是从八卦的性情（性质）角度去类象，比如说乾卦是健的，所以掌权的（君王、独裁者、厂长、经理、一把手等）、高贵的（珠宝、古董、首饰、神器等）、刚健的（马、象、狮子、天鹅等）都是乾卦的类象；坤卦是柔的，所以布匹、丝帛、牛、母马、百禽（鸥、鸭、鸽等）、没有实权的人（农民、俗人、女人等）、土地之类（房地产、田野）等都是坤卦的类象；震卦为动的，所以喧哗之地（歌舞厅、游乐场、音响店、靶场等）、善鸣之物（百灵鸟、云雀、苍鹰、蜜蜂、火箭、鞭炮等）都是震卦的类象；巽卦是入的（就是向下发展和渗透的意思），所以无孔不入的风、捕风捉影的小道消息、向土里钻的小动物（蚯蚓、蛇）、各种通道（长廊、过道、线路）等，都是巽卦的类象；坎卦是陷的，所以中心低洼的场所（沼泽地、烂泥坑、浴池浴场等）、阴险或者有心机城府的人（小偷、犯罪分子、诈骗者、学者、知识分子、思想家）等是坎卦的类象；离卦是丽的，所以美丽的人或者物（美女、贵族、画家、音乐家、艺术家、美容师、编辑、孔雀、野鸡、扇贝、字画艺术品）、光明的（打火机、火柴、焊枪、旗帜）等都是离卦的类象；艮卦是止的，所谓从事保卫职业的人（警察、军人、法官、保安、守门员、管家）、用于保卫的安全的物品（狗、门、墙壁），都是艮卦的类象；兑卦是悦的，所以快乐的人（少女、歌女、娼妓）、从事和娱乐有关或者口才类的职业（歌唱家、律师、巫婆神汉、讲师教授、演讲者）、可爱的小动物（小兔子、羊、沼泽中的小动物、水鸟）等都属于兑卦的类象。
　　1.3至于“明其变化”，就是与时俱进，以易理为皈依，结合时代特征，不断丰富八卦的具体象意。比如说，远古没有飞机、火车、立交桥、火箭、导弹、收录机、电视机、MP4、多媒体等概念及形象，我们要依据易理为指导，在实践中把易象不断延伸。（参张延生老师《易象延》）对易象的延伸离不开“比”和“兴”的艺术手法，笔者继续阐述自己浅见拙识的一得之愚。
　　2.比：拟象喻物，唯变为要
　　“比”具有拟喻的艺术特性，在象数易的研究中，笔者把“比”界定为“拟象喻物，唯变为要”，也即以八卦的爻象、卦象的拓扑（变换等价）图形来喻指万事万物的一种手法。易经中“简易、变易、不易”的三大法则分别有所指示：简易是大道至简的追求、变易是与时俱进的圭臬、不易是万法归宗的暗示。我们对象卦的研究当追求至简至易，譬如说乾卦的三条横线和斑马线极其相似，所以我们可以把乾卦类象为斑马线、肋骨等；艮卦的上阳爻恰似皮带、下两个阴爻非常相似裤腿，所以我们可以把艮卦类象为裤子。我们在八卦类象的研究上，还要遵循与时俱进的原则，比如说离卦在古代可以象征为铠甲，在如今就很罕见了，反之，现代社会中司空见惯的救护车、消防车在古代也不存在。《易经》上说，“为道也屡迁，变动不居，周流无虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适”，也是这个道理。至于“不易”，我们从《易经》中也可以获得很多启迪，《易经》中的阴阳理念，囊括万事万物的基本特征和演变规律。不论在“常道”的顺变之中还是“非常道”的逆变之中，阴阳互变的基础理论，是一个重要特征。因此，我们在象卦研究中，千变万化只要不背离阴阳道理，都是可行的。
　　2.1移形“移形”就是对基本卦象的空灵形态进行拓扑后，使之类象于形状接近的万事万物。比如说，兑卦的上面是一个缺口，我们用之类象井口、烟灰缸、茶杯、上弦月、上部破损之物等。巽卦的下端的阴爻非常像下蹲的两只腿，所以巽卦也可以类象为下蹲的人，如此等等，不一一赘述。
　　2.2移时时空是一体两面的，这样说来也许很抽象。我们老祖宗很早就关注在时间和空间在哲学范畴上对立统一的关系，“世界”、“宇宙”等词语就是一个明证。近代物理学认为，时间和空间不是独立的、绝对的，而是相互关联的、可变的，任何一方的变化都包含着对方的变化。因此把时间和空间统称为时空，在概念上更加科学而完整。时空也是四维的，由坐标x,y,z和时间t组成。（参《时间简史》、《四维力学》）时间和空间的关系是：时间是流动的空间，空间是凝固的时间。这一点，我们的先贤有着深刻的认识，一张小小八卦图，把时间和空间都纳入其中，真乃“玄之又玄，众妙之门”呀！“移时”就是结合八卦的宫位，对具体时间进行放大和缩小的类象方法。比如说乾卦位于八卦图的西北方位，坐下戌亥两支，对应于年来说，就是戌亥之年（如2006年、2007年）；对应于月就是戌亥之月（农历九月、十月）；对应于日期来说，就是戌亥之日（如2010年10月27日、28日）；对应时辰来说，就是戌亥之时（晚上的19:00-23:00）。如果理解了这样的宫位和事件的对应组合关系，在预测术中所面临的“定应期”的老大难问题，就迎刃而解了。补充一点，如果大家有兴趣，可以使用八卦图去对应邵康节先生在《皇极经世》中所提到的“元会运世”，这样，我们的关注视野就提升到宇宙的发生、发展的哲学层次上了，也如《大学》中所讲的：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

　　（陈春林）

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