体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是备矣--《皇极经世·观物内篇之二》。
　　梅花心易中体用关系一直是一个比较有争议的话题，古本梅花以静卦为体，张延生则以动卦为体。根据我们在实践中，有些应，有些不应。重观《皇极经世·观物内篇之二》里边有一句：“体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是备矣。”这里的体无定用，惟变是用，用无定体，惟化是体应该是绍康节想要表达梅花体用关系的最完整的描述。
　　我们来看看上面这句话，这句话里分别从两个角度来阐述体用，一是从体的角度来说用的，即：体无定用，惟变是用。这句话的意思是‘体没有固定的用，在这个系统里只要是变化的卦都可以称之为用’，这里包括了梅花卦中的用卦。这也是我们传统体用来源的一个根据。
　　接着我们再看第二句：“用无定体，惟化是体”。这句话是从用的角度来说明的，这句话比较难以理解，因为前一句表述的是用是不定的，而这一句又说体是不定的，那么，体用都不确定，我们怎么来解断呢？不可能都瞎说吧！那这句话应该怎么理解呢？我们不如先从字面上来理解一下，这句话白话意思‘用没有固定的体，在同一个系统里使它发生改变的都是体’这句里的‘化’在这里是被、、、改变的意思。这样我们就不难理解了，其实梅花里的体用都需要先确定一种，这样才能确定另一种。这里有另一种比较通俗的说话可以说明它，即，先后关系，或主客关系。谁先动谁就是用，谁后动谁就是体。这里不是指梅花卦本身，而是指事情的本身。
　　如：一个人来求占，问‘寻人何日能归’，得到否之讼。
　　在得到这个卦的时候，我们要先确定谁是体，谁是用。这件事里因为有人先走失了，所以才会有求测这件事。所以先动的是走失的人，后动的是求测者，那么在这个卦里不动卦代表了求测者，动的卦代表了走失的人。即，这个卦体乾就是体，用卦坤就是用。
　　再如：一人来求占，请某人办事能成否，得萃之否。
　　在这件事里，我们再来看体用，这个求测者想要找对方办事，这件事对方还不知道，所以动在先的是这个求测者，我们说先动的为用，被动的为体，这个时候这个卦的体用关系就应该是，求测者为用，要求人办事为体。即，卦体坤为要办事的人，用卦兑为求测者。
　　其实体用关系说白了应该是对人事关系里的深度思考。这样才不会有失偏颇。如上面第二个例子，按常理来断的话，体为求测者，用为对方，坤体生兑，为体生用，吉凶断为小凶。但如果体用关系颠倒，则是用生体，那么这个事就是吉。在断卦的时候结果往往会很不一样。
　　另外，《梅花易数》里的各种占例绍康节有个重要的论点，就是‘不动不占’，为什么要不动不占，看了上面的文章我们就不难理解，他要将体和体合一，而不至于让自己处在用的位置，所以古语里‘不动不占’是有道理的。因为你先动，则你处在用的位置，那么依据体无定用，为变是用这句话，你很难理清用变关系，这一点不能不值得我们深思。
　　所以梅花古占里，所有例皆是动在先，绍康节占在后，以应体卦与事体的合一。所以现在我们占测不防多思考体的位置，是不是适合做占。举个例子，如有人在还没有男朋友的情况下就占测丈夫的情况，这个时候我们不免要思考，求测还没有发生的事，我就处在用卦的位置。要怎么来看这个体卦，则要三思而行。
　　体用之道，浅则如1+1=2，深则如1+1=？。我们占测唯有从一个高度来整体看一件事情，才能做到分清体用，即‘体用交而人物之道于是备矣。’
　　我觉的大家可以看看《渔樵问答》、《观物外篇》绍康节在这本书里对体用之道有比较详细的阐述，话虽多，然道至简，惟心而矣。

　　（kai_y）

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