苏国圣

传统的六爻断法，几乎都是只用地支，而不用天干。例如从古代的六爻经典《增删卜易》、《卜筮正宗》，直到现代的《周易与预测学》诸书，皆是如此。在当今的六爻学中，纳干的用法，鲜有人探讨。造成这种不用纳干的主要原因，乃是由传统的纳干法所导致。因为按照京氏易纳干法则，一卦之中至多两个干，少则一个。这就造成一卦之中，天干的重复率高而可使用率低。由于其中各爻的纳干基本相同，因而就难以从纳干上看爻与爻之间，爻与年月日时之间的相互联系、相互作用和相互影响。天干之间的克、合、化诸法，也无法得到施展与发挥，故久而久之，人们便把这种纳干当作一种摆设，弃而不用了。
可以说，是由于京氏易的纳干之法，限制了纳干的应用空间，才导致了今日这种不用纳干的“纳甲”筮法。因此现今的六爻，应叫纳支筮法，似乎才更准确。
先天甲子易的纳干，由预测当天的日干来定，以五鼠遁法求得，以乾卦为例，若甲乙日占，初爻为甲子，纳音为海中金；乙庚日占，初爻则变为丙子，纳音为涧下水；丙辛日占，初爻又变为戊子，纳音为霹雳火……。其余各日，以此类推。先天甲子易的纳干之理，乃是源自我国古代的哲学宇宙观。我国古代先哲认为，天圆地方，天动地静。人立于天地之间，秉五运六气而生，天干地支者，乃古代人所立宇宙时空运动信息能量值拟象。五运六气者，即天干地支之用也。天干主五运，地支主六气，二者相互为用，在天成气，在地成形，化成万物。易卦者，乃先哲发明的宇宙运动规律的太极模型，必法象天地之道，才能全其功用。因为天主动地主静，故在先天甲子易中，六十四卦纳支悉定不变，以应地之静；纳干则逐日移易，以合天之周期运动。这样在甲子易的卦爻结构中，卦中各爻纳干的作用得到了充分的运用于发挥，并且已形成自己独特的技法与风格。这对传统的六爻之学，是一个突破与发展。
在预测实践中，甲子易的纳干主要有以下一些作用。
第一、以干和干比看关系与联系。传统的六爻技法，比较重视卦中各爻地支间（或与日辰间）的六合关系，而不用纳干的五合。这是因为在京氏易结构的卦中，干合出现的机率较低。而在甲子易中，由于爻与爻之间、爻与年月日时之间出现干合的频率较高，所以甲子易中，就非常重视天干的用法，并且有着自己独有的应用技法。地支有六合，天干有五合。合者，和好之意也。所以在甲子易中，干合的最基本用法，便是合和之意，这点与地支六合用法基本相同。较深一层的干合断法中，主要有以下用法。在断人事时，如果世爻（或用神）与他爻（或年月日时）之干相合，则与之相合之爻所代表的人事六亲，多与世爻有亲戚、朋友、同学、同事或者熟人的关系，或者为见过面之人，因为相合有相见之意也。在断事物的关系时，如果世爻（或用神）与他爻之干相合，则表示世爻（或用神）所代表的人或事，与相合之爻所代表的人或事发生了联系或牵扯。例如兄弟爻发动主破财，为什么事破财或者因为什么人而破财呢？如果此兄弟爻（或者世爻）与某一爻的纳干相合，则就为此破财或是与该爻所代表的人或事有联系或有牵连。从这一点上，我们可以看出用纳支关系是看不出来的。干比者，即纳干五行相同。它有两种情况，一种是干之阴阳不同，即甲见乙之类，此种情况在人事上多代表同辈人之间的关系。一种是二者的纳干基本相同，即甲见甲，乙见乙之类，对于此种干比的情况，笔者于实践中发现，尽管其所纳的地支六亲不同，但有时此二爻可以看作是同一个人或同一事的另一方面来看待，即世爻（包括其他用神）的纳干若与某一爻纳干完全相同，则与之干同的那一爻，有时是世爻的另外一种角色、身份或是状态，或对世爻的某种解释与说明。
第二、以干合之气象或意象断事。干合之气象者，乃天干五合所化之五行也。即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。在甲子易中，凡卦爻间（包括卦爻与年月日时）纳干相合所产生的化气五行，也可以看作是一种六亲。但此六亲用神，只具有某种象征性或暗示性的六亲意义，一般不作为具体的物象来看待。干合之意象者，乃由天干之本意所合成之象也。即甲己之合为中正之合，乙庚之合为仁义之合，丙辛之合为威制之合，丁壬之合为淫欲之合，戊癸之合为无情之合，故干合之意象，多用来判断人事关系之性质。
第三、推断占者的年命。 在传统的六爻断法中，并没有专门推断求占年命（其生年干支）的方法。在先天甲子易中可以推断他人的年命，这一方法是一个独创，可以说是填补了六要断法的一个空白，本法的关键就是运用甲子易的纳干，然后由纳干再求纳支（即生肖）。此方法的具体内容以后专门撰文介绍。
第四、判定物体的颜色或空间位置。 在一些日常的生活预测当中，有时需要推断物体的颜色或形态等细节。这时除了以卦象或用神地支来判断外，还可以利用其干来做充分分析。另外还可以用纳干或遁干来对物体的空间位置进行判定，因为天干属于阳，阳为外在的，颜色和空间都是属于外在的东西，所以在判断的过程中，应该以天干为主。这种用法在传统的六爻技法中是没有的。
第五、准确地判断具体应期。 传统的六爻预测在判断应期时，由于仅仅依靠纳支来作为判断根据，有时应期非常难以定夺是具体的哪一天（包括年与月）。例如某卦当断卯日为应期，而一月之中两三个卯日，到底应该取哪一个呢？或许有人会说，我们可以用京氏易的纳干来定。这话不错，我们不完全否定京氏易的纳干可做一些参考作用。但是京氏易中六十花甲子不全，仅有四十八个，如果在预测中恰巧遇到的是所缺的那十二个，你又当怎么办呢？难道说就没有以那十二天（或年月）为应期的卦吗？由于在甲子易的卦爻中，60花甲子完整无缺，这就首先为准确地判断具体的应期提供了结构上的保证，在实践中我们发现，在多数情况下，应期往往就是卦中用神的纳干支。但是在有些时候，应期所在的那一个月中，并没有与卦中用神干支完全对应的一天，那么又如何来判断呢？在实践中我们发现，本月虽无与卦爻纳干支相同之日，但应期之日的天干大多与用神纳干（或世爻纳干）相同或相合，或是与卦中的五行生克起决定性平衡作用的那一爻的纳干相同或相合，但是旬空之爻仍以出空填实而断，不受此论之限。
第六、选取纳音之象。在预测实践中，我们经常会运用到纳音之象。由于京氏易的卦爻结构中，六十花甲子不全，所以在运用纳音取象时，如果遇到其所缺的那十二个，则无法求得。而甲子易由于卦爻的六十花甲子完整无缺，并且随时间产生有规律的循环变化，所以在纳音取象上，就比京氏易丰富和完整。
第七、确定神煞。在传统六爻中，取神煞之法，多是由日干而定的。例如起贵人都是由日干而定。这种以日干来取贵人的方法，在实践中检验发现，大都不太准确。这是因为在某一日，比如甲子日起卦，不论谁来求测，其贵人都是牛羊（丑未）。由于重复率太高，因此准确性也就降低了。在甲子易中，贵人基本上都是以世爻之纳干来定取的。以乾卦为例，假如世爻为甲戌，则贵人为丑未，如果世爻为丙戌，则贵人为亥酉……。此种贵人，称为时上贵人，也就是目前的贵人。而以求测者生年年干所取的贵人，才是真贵人。至于贵人的喜忌，则当视用神与贵人的五行生克而论。
第八、选取纳干支来计算数字。在六爻体系中，数字的预测可以说是一个难题，目前六爻常用的计算数字的方法主要有以下几种： 1、按照梅花易数的方法，以全卦的先天之和取数。 2、以用神地支的自然序列数来取数。 3、以用神所处的爻位数（6数以上将本爻位数倍加）来取数。 4、以用神地支的河洛五行数（即1、6水，2、7火，3、8木，4、9金，5、10土）来取数。 5、以用神干支先天范围数（甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、己亥单数四）来计算数字。在先天甲子易中，以用神干支先天范围数来计算数字，以一种比较常用的方法。
第九、纳支的修正。震、坎、艮三阳卦的纳支是不符合易理的。正确的纳支以及理论考证前文已经论证。需要提醒大家的是，运用纳干的时候，必须使用新的纳支方法。目前在易学界，对京氏易纳支结构的修正法有多种，其中有些提法只是为了修改而“修改”而已，并没有系统严密的易学论证，更缺乏在实践上的客观实证。先天甲子易不但有理论上的论证，更有预测技法上的创造，可以说是一种比较科学的易学方法。以上所介绍的方法，是经过实践检验的比较成熟的基本应用方法，当然在具体的实践中，还要依据具体的预测情况，灵活运用，不可死搬硬套。

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