易无达占

人生之事，不如意者十之八九。对此如作悲观之论，则惶惶不可终日。如抱定乐观的心态，凡事“岂能尽如人意，但求无愧我心”，则隐合老庄逍遥的意旨。占卜之学，不能简单地以“万事天注定”来看，如能以占卜定取舍，懂进退修身之道，未始不是积极的人生观。禅宗三祖《信心铭》中说，“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。”这句禅语大可作为占卜的准则。“至道无难，唯嫌拣择”，做一件事并不难，难的是做抉择。如对占卜的结果妄下定论，则失之毫厘，谬以千里。董仲舒说“易无达占”，解释《周易》的卦爻辞，可以不拘泥于筮辞本身而灵活解释。而精通易理之人就更没必要玩占卜的把戏了。《荀子》中有“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也”之句，这是才不拘泥于形式的大道。

古语中“占卜”之“占”是指蓍占，“卜”是指龟卜。龟卜的历史更为久远，但原法已经失传，殷墟甲骨文是龟卜存在的直接证据。蓍占在易经《系辞》中得以保存至今。除这两者外，占卜流派众多，还有梦占、星占、气占、相占、扶乩、求签、测字、金钱卦、灵棋占、牙牌数等。梦占是依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一些预测结果。

星占是以天文现象昭示国家及君主的祸福，治理与否。气占是利用天空、云朵等表现出来的诸多现象来预况，主要用于战争。相占是对人的神态、气质、身体部位等的观察来预测祸福吉凶和各种事务。扶乩是利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，将“神明”之讯息写在沙盘上。求签是在庙宇中索取代表神意的文字、诗词，以掷筊确认。测字是占卜师利用来问事者报上的汉字，测算问题的吉凶。

以“至道无难，唯嫌拣择”为准则，以占卜的结果作为行动指导，更类似于一种心理作用。以积极的态度去面对选择，最终能无愧于心，这是比较乐观的做法。古人认为梦中的事物是现实生活即将发生事物的前兆，甚至将梦当作人神沟通的渠道。这正是“日有所思，夜有所梦”的道理。梦占最早见于殷墟卜辞，西周设有圆梦之官。占梦术的集大成者是三国时的周宣。然而流传下来的《周公解梦》多是牵强附会之作，并非周宣手笔。西方弗洛伊德和杨格是研究梦境的权威，弗洛伊德更被誉为精神分析学的始祖。现在大部份分析梦境的著作多以两人的理论为蓝本。弗洛伊德以性和压抑作为梦的理由，有值得商榷之处。“神机兆于动”， 无物不能卜，无论是原有的流派还是国外传来的扑克牌运势、塔罗牌法，都是以外在的数字或现象来作为判断的依据而已。

占卜和天文学紧密地联系在一起，则东西方都有占星之术。人作为天地间的一员，受到宇宙的影响是不容置疑的。但影响究竟有多大，则不容易掌握。江海之潮汐，人类之情绪深受月亮的影响，这点多被大众认同。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》等。

占卜之学，除心理学的解释外，部分也符合现在“系统论”的思想。不过以宇宙作为参考的体系，则不免太大而难以把握。占卜的依据，万变不离其宗。流传最久，影响最深远，而又有据可查的非《易经》莫属。《易经》本是一部蓍占专书，但儒家把《易经》作为六经之首，道家的体系也从易经推衍而来，其中的思想自不容忽视。孔子著《易传》，作为对《易经》的注解，两者合称《周易》。易经所包含的“系统论”，表达的是一种动态的平衡，近于完美。古代有“三易”，即连山易、归藏易、周易。三者的区别，主要在于卦序和解释的不同。前两者已经失传，周易经孔子注解后，人文的理念很重，而数理则变得更模糊。到得北宋，始有邵雍以不世之才著《皇极经世》、《梅花易数》，用先天八卦解了易数之惑。

单纯以立卦而占卜来看，有周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种，但实质解卦的都是《周易》一书。卜卦的目的在于找到某卦的卦名和爻位，从而找到相应的系辞，联系实际以自圆其说。金钱卦据说传于周文王，实质从东汉焦赣、京房一脉延续而来。南怀瑾在《易经杂说》中有使用金钱卦的说明。找三个古铜钱或者现代的硬币，以正面为阳面，反面为阴面。乱摇后丢下来，有三种可能性。如果其中两个钱阴面，一个是阳面，便以阳面为主，记录一个“—”的记号，代表阳爻。因为照《易经》的道理是“阳卦多阴”，普通的说法亦是“物以稀为贵”。如果卜出是两个阳面一面阴面，记录一个“——”代表阴爻。如果三个钱全是阳面，记成“—*”，阳极则阴生，这是要变阴的动爻。如果三个钱全是阴面，记作“——*”，这是要由阴变阳的动爻。连续作六次，完成六爻。一爻动，以动爻之爻辞断之。

装卦的顺序是由下向上依次排列，第一次所卜得的为初爻，第二次为第二爻，依次上去最后到上爻。接下来在《周易》中寻找对应的卦和爻的位置。以六个重叠的阳“—”和阴“——”，可以判断是何卦。爻的位置以动爻来决定。六爻安定的，以本卦卦辞断之。一爻动，以该动爻之辞断之。所动两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上面的动爻断之。两爻动者为一阴一阳，则取阴爻之爻辞以为断。三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。四爻动者，以最下面的静之爻辞断之。五爻动者，取不动之爻的爻辞断之。六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之。乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。变动到哪一卦，以邵雍排列的先天六十四卦顺序为合理。

时有春夏秋冬，月有阴晴圆缺，无论何事何物，总离不开“月满则亏，水满则溢”的道理。《周易》之卦，配以邵雍之卦序，揭示的就是轮回的道理。至于事情的好坏，也是“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”“行成于思，毁于随”，乐观之外多谨慎总是没有坏处的。这也许是易经的本意所在。取卦之法无非是找到卦和爻位，更简单是直接找到三个数，前两个在数字八以内，后一个在数字六以内。比如直接报三个数，前两个如果小于八，则取本数；如果大于八，则减去八的倍数，得到一个八以内的数。同理，第三个数如果大于六，则减去六的倍数，得到一个六以内的数。以先天数“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，获得前两个数对应的卦，上下叠加得六十四卦之一。第三个数代表变动的爻位。以此可参考《周易》之卦辞了。

占卜之学，如以《周易》为参考，“玩而有所得”正是学习易理的最好方法。易经并非深奥难懂，以卜卦来把玩身边某事某人，未尝不可，但切莫太认真。“易无达占”，乃至“善易者不占”的道理是真正的易学精神所在。梦占与心理学，星占与天文学，气占与气象学，相占与医学，测字、金钱卦、灵棋占、牙牌数与数学，都是有关联的。相对说来扶乩神秘主义更重，求签简单易行而多为人所热衷。人在宇宙之渺小，生畏惧心，而去求占卜之戏。而一旦能做到尊重自然，了解自然，行事光明磊落，则“无欲则刚”更无求了。

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