《周易注》系辞下卷八[三国]王弼 著 （九）
《周易注》系辞下卷八
八卦成列，象在其中矣
(1)。因而重之，爻在其中矣
(2)。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣
(3)。吉凶悔吝者，生乎动者也
(4)。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也
(5)。吉凶者，贞胜者也(6)。天地之道，贞观者也
(7)。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣(8)。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内
(9)，吉凶见乎外
(10)，功业见乎变
(11)，圣人之情见乎辞(12)。天地之大德曰生
(13)，圣人之大宝曰位
(14)。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财
(15)。理财正辞，禁民为非曰义。
(1)备天下之象也。
(2)夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。
(3)刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦之义，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。
(4)有变动而后有吉凶。
(5)立本况卦，趣时况爻。
(6)贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。
(7)明夫天地万物，莫不保其贞，以全其用也。
(8)确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。
(9)兆数见於卦也。
(10)失得验於事也。
(11)功业由变以兴，故见乎变也。
(12)辞也者，各指其所之，故曰情也。
(13)施生而不为，故能常生，故曰大德也。
(14)夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。
(15)财所以资物生也。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜
(1)，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离
(2)。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益
(3)。日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑
(4)。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦
(5)；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久
(6)。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤
(7)。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣
(8)。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随
(9)。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫
(10)。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过
(11)。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽
(12)。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮
(13)。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过
(14)。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬
(15)。
(1)圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。
(2)离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。
(3)制器致丰，以益万物。(4)噬嗑，合也。巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。
(5)通物之变，故乐其器用，不解倦也。
(6)通变则无穷，故可久也。
(7)垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。
(8)涣者，乘理以散通也。
(9)随，随宜也。服牛乘马，随物所之，各得其宜也。
(10)取其豫备。
(11)以小用而济物也。
(12)睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。
(13)宫室壮大於穴居，故制为宫室，取诸大壮也。
(14)取其过厚。(15)夬，决也。书契所以决断万事也。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也
(1)。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦
(2)。其德行何也(3)？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也
(4)。《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”
(5)。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑(
6)？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也
(7)。利用安身，以崇德也(8)。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
(1)材，才德也。彖言成卦之材，以统卦义也。
(2)夫少者，多之所宗；一者，众之所归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。
(3)辨阴阳二卦之德行也。
(4)阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众，无为则一也。臣以有事代终，有事则二也。故阳爻画奇，以明君道必一；阴爻画两，以明臣体必二，斯则阴阳之数，君臣之辨也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰“君子之道”，阴卦曰“小人之道”也。
(5)天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。
(6)夫少则得，多则感。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。(7)精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。
(8)利用之道，由安其身而后动也。精义由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。归根则宁，天下之理得也。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也”
(1)。子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎
(2)！几者，动之微。吉之先见者也
(3)。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣
(4)。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”
(5)。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也”
(6)。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉’
(7)。天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也”
(8)。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”
(9)。
(1)括，结也。君子待时而动，则无结阂之患也。
(2)形而上者况之道。形而下者况之器。於道不冥而有求焉，未离乎谄也。於器不绝而有交焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎？
(3)几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴於未形也。合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。
(4)定之於始，故不待终日也。
(5)此知几其神乎？
(6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善。得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。
(7)吉凶者，失得之象也。得一者於理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。
(8)致一而后化成也。
(9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。
子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰
(1)，以通神明之德。其称名也，杂而不越(2)，於稽其类，其衰世之意邪
(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽
(4)。开而当名辨物，正言断辞则备矣
(5)。其称名也小，其取类也大
(6)。其旨远，其辞文，其言曲而中
(7)，其事肆而隐
(8)，因贰以济民行，以明失得之报
(9)。《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎
(10)？是故履，德之基也
(11)。谦，德之柄也。复，德之本也
(12)。恒，德之固也
(13)。损，德之修也。益，德之裕也
(14)。困，德之辨也(15)。井，德之地也
(16)。巽，德之制也(17)。履，和而至
(18)。谦，尊而光。复，小而辨於物
(19)。恒，杂而不厌
(20)。损，先难而后易
(21)。益，长裕而不设
(22)。困，穷而通
(23)。井，居其所而迁(24)。巽，称而隐
(25)。履以和行。谦以制礼。复以自知
(26)。恒以一德(27)。损以远害
(28)。益以兴利。困以寡怨
(29)。井以辩义
(30)。巽以行权(31)。
(1)撰，数也。
(2)备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。
(3)有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。
(4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。
(5)开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。
(6)讬象以明义，因小以喻大。
(7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。
(8)事显而理微也。
(9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。
(10)无忧患则不为而足也。
(11)基，所蹈也。
(12)夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。
(13)固，不倾移也。
(14)能益物者，其德宽大也。
(15)困而益明。
(16)所处不移，象居得其所也。
(17)巽，所以申命明制也。
(18)和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。
(19)微而辨之，不远复也。
(20)杂而不厌，是以能恒。
(21)刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。
(22)有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。
(23)处穷而不屈其道也。
(24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
(25)称扬命令，而百姓不知其由也。
(26)求诸已也。
(27)以一为德也。
(28)止於修身，故可以远害而已。
(29)困而不滥，无怨於物。
(30)施而无私，义之方也。
(31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。
《易》之为书也不可远
(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚
(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要
(3)，唯变所适
(4)。其出入以度，外内使知惧
(5)。又明於忧患与故
(6)。无有师保，如临父母
(7)。初率其辞而揆其方，既有典常(8)。苟非其人，道不虚行。
(1)拟议而动，不可远也。
(2)六虚，六位也。
(3)不可立定准也。
(4)变动贵於适时，趣舍存乎会也。
(5)明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。
(6)故，事故也。
(7)安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。
(8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。
《易》之为书也，原始要终，以为质也
(1)。六爻相杂，唯其时物也(
2)。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终
(3)。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣
(4)。二与四同功
(5)而异位
(6)。其善不同，二多誉
(7)，四多惧，近也
(8)。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也
(9)。三与五同功(10)而异位
(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(12)？
(1)质，体也。卦兼终始之义也。
(2)爻各存乎其时。物，事也。
(3)夫事始於微而后至於著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。
(4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。
(5)同阴功也。
(6)有内外也。
(7)二处中和，故多誉也。
(8)位逼於君，故多惧也。
(9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。
(10)同阳功也。
(11)有贵贱也。
(12)三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也(1)。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。物相杂，故曰文
(3)。文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪
(4)？是故其辞危
(5)。危者使平，易者使倾
(6)。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也
(7)。
(1)《说卦》备矣。(2)等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。(3)刚柔交错，玄黄错杂。(4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。(5)文王与纣之事，危其辞也。(6)易，慢易也。(7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归於无咎，安危之所由，爻象之本体也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑
(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来
(2)。天地设位，圣人成能
(3)。人谋鬼谋，百姓与能
(4)。八卦以象告
(5)，爻彖以情言
(6)。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言
(7)，吉凶以情迁
(8)。是故爱恶相攻而吉凶生
(9)，远近相取而悔吝生
(10)，情伪相感而利害生
(11)。凡易之情，近而不相得则凶
(12)，或害之，悔且吝
(13)。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
(1)诸侯，物主有为者也。能说万物之心，能精为者之务。(2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。(3)圣人乘天地之正，万物各成其能。(4)人谋，况议於众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。(5)以象告人。(6)辞有险易，而各得其情也。(7)变而通之，以尽利也。(8)吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。(9)泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。(10)相取，尢相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。(11)情以感物则得利，伪以感物则致害也。(12)近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖於时也。存事以考之，则义可见矣。
(13)夫无对於物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，欲害之辞也。
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