【原文】观。盥而不荐，有孚颙若。
【注释】观，卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。
盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
【译文】观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
【原文】《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
【译文】《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
【注释】大观，遍观，普遍观察。
中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。
《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。
下，臣民。化，感化。
忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
【原文】《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
【注释】省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
【原文】初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【译文】初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。
《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。
【注释】童，孩童，这里喻指幼稚无知。
【原文】六二：闚观，利女贞。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
【译文】六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。
《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。
【注释】闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔穴中视物，即一孔之见。
闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。
【原文】六三：观我生进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
【译文】六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。
《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
【注释】我生，犹本姓，这里泛指亲族。
【原文】六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
【译文】六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。
《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
【注释】国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。
宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
【原文】九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【译文】九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
【原文】上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【注释】其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
【译文】上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。
@-------------------------------------------------------@
声明：部分内容来于网络，如有侵权，请联系我们删除！以上内容，并不代表易德轩观点，你有什么看法，可以到社区发帖交流热议：【问答热议】
