轻松学《易经》：小过卦第六十二

　　《周易诠释》：小过卦第六十二

　　【周易经文】

　　小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

　　彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

　　象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

　　初六：飞鸟以凶。

　　象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。

　　象曰：不及其君，臣不可过也。

　　九三：弗过，防之；从，或戕之，凶。

　　象曰：从，或戕之，凶如何也。

　　九四：无咎，弗过，遇之；往厉，必戒，勿用，永贞。

　　象曰：弗过，遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

　　六五：密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

　　象曰：密云不雨，已上也。

　　上六：弗遇，过之；飞鸟离之，凶。是谓灾眚。

　　象曰：弗遇，过之，已亢也。

　　【解读诠释】

　　【62.1】

　　小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

　　【白话】

　　小过卦：通达，适宜守持正固；可以做小事，不可以做大事；譬如飞鸟遗下鸣音，不宜于向上强飞，宜于向下安栖[qī]，（如此做小事）大为吉祥。

　　【解读】

　　○小过卦，下艮上震，雷山小过。《序卦传》云：“有其信者必行之，故受之以小过。”得其中孚之信必有行动，行动起来必然小有过中，所谓“矫枉过正”之义，故中孚卦之后是小过卦。《杂卦传》云：“小过，过也。”《说文》：“过，度也。”小过含小事过越、小有过越等义。程颐：“小者过其常也，盖为小者过；又为小事过，又为过之小。”朱熹：“小谓阴也，为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。”

　　所谓小过，就是阴之过，二阳陷于四阴之中，四阴蓄阳过度，于是阳动的作用被约束住了，故“可小事，不可大事”，又如“飞鸟遗之音，不宜上宜下”。

　　大事，天子之事也。《礼记正义》曰：“大事者，则《大卜》云‘国大贞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出军旅丧事’，及‘龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳[chōu]’，此等皆为大事。”建国、立君、大祭祀、征伐、天象、赐予、谋议、成败、到达、下雨、国君疾病与丧事等为大事，必须使用龟甲占卜。小事用筮法，故《礼记·表记》云：“天子无筮。”

　　○大过、小过，即阳过、阴过。阳过、阴过的中界是恒卦。

　　恒卦位于《周易》序卦第32卦，为64卦之中，位于《杂卦》第32卦，位于帛书《周易》第32卦，恒卦在各种《易》类的卦序始终保持第32的中心位置，所以恒卦即中。

　　大过卦，阳称大，恒卦九四阳爻增长至九五变成大过卦，恒卦三阴三阳，阳过度则为大过也。

　　小过卦，阴称小，恒卦初六阴爻增长至六二变成小过卦，恒卦三阴三阳，阴过度则为小过也。

　　然则，大壮亦是恒之阳过，而不称之为大过；升亦是恒之阴过，而不称之为小过，何也？盖大过、小过皆互大坎，《说卦传》以坎为多眚，《广韵》“眚，过也”，大过四阳二阴，故曰大过，言阳过于阴也；小过四阴二阳，故曰小过，言阴过于阳也。

　　《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。”

　　大过为阳之过，故位于上经之终倒数第三卦，坎离之内也。小过为阴之过，故位于下经之终倒数第三卦，既济、未济之内也。

　　【62.2】

　　彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

　　【白话】

　　彖传说：小过，柔小之事有所过越而能亨通。有所过越而适宜守持正固，说明应适时而行。二五柔爻得中，所以柔小之事可获吉祥；阳刚失位而不居中，所以不可行大事。卦中有飞鸟的喻象：“飞鸟遗下鸣音，不宜于向上强飞，宜于向下安栖，（如此做小事）大为吉祥”，因为上行违逆而下行顺遂。

　　【解读】

　　○小过，小者过而亨也：

　　释卦名与卦辞“亨”。小过，即柔小之事有所过越。孔颖达曰：“顺时矫俗，虽过而通。”凡事要达到中孚，必然要矫枉过正，小过乃不得已，然必过而后亨。

　　○过以利贞，与时行也：

　　释卦辞“利贞”。程颐曰：“时当过而过，乃非过也，时之宜也，乃所谓正也。”六爻爻辞偏于位，而卦辞利贞偏于时。

　　○柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也：

　　释卦辞“可小事，不可大事”。柔得中，言六二、六五。刚失位而不中，言九三、九四。

　　大过刚中，故可大事，故彖曰“利有攸往”、“大过之时大矣哉”。小过“柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也”，失位，言失去中位。

　　阳为大，阴为小；君为大，臣为小；夫为大，妻为小。大过之“老夫”、“老妇”，老为大。遯卦九三《象》曰“畜臣妾吉，不可大事也”，臣妾为小；小过卦六二“不及其君，遇其臣”，臣事也；六五“公弋取彼在穴”是下举贤人，亦臣事也。

　　○有飞鸟之象焉：

　　《周易集解》引宋衷曰：“二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮[hé]之象。”

　　小过卦六爻组合确有鸟展翅飞翔之象。按先秦的卦符画法作：

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　　将卦符旋转：

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　　小过卦卦符组合俨然象一只迎面而来的飞鸟，似“非”字，阜阳汉简《周易》“飞”作“非”，帛书《易》作“翡”。

　　飞鸟取象与鸟不同。《周易》以离为鸟，中孚大离，故言燕、鹤、翰音（鸡）。小过卦，上震动下艮止，有飞鸟之象。因为人、兽、鸟行走时都是下动而上止，震为足，足动而身体随之。而飞鸟则相反，上震动而下艮止，背上的翅膀振动于上以象震卦，下边身体随之以象艮卦。所以小过卦有“飞鸟之象”。

　　○“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也：

　　小过卦有飞鸟之象，观象按《连山易》自上而下，上震为飞、为鸣，互坎为音，下艮为止、为遗，象征鸟鸣之余音留滞于后，如飞机飞行于前，声音犹存滞于后。（因为声音的速度远远小于光速）

　　孔颖达曰：“六十四卦，二二相耦，非覆即变。”小过卦与前卦中孚卦是相耦的关系，中孚互大离，有鸟象，故言燕、鹤、翰音。中孚外巽内兑，故声音自内而外，自近而远，故九二曰“鸣鹤在阴，其子和之”，《系辞传》云“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”。中孚卦上九曰“翰音登于天”，是要将声音自下而上传递；小过卦下艮上震，声音自上而下留滞，故曰“飞鸟遗之音”。

　　卦辞所谓“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”者，狭义是指初上两爻，广义是指全卦六爻。其意乃谓上行则有违逆，而下行则能安顺大吉。这是小过卦修德寡过、过而不过、小事大吉的宗旨。

　　王弼曰：“飞鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。”飞鸟，上也，逆也，喻小过也；遗其音，下也，顺也，喻过而不过也。

　　小过卦下体艮卦，初六上应四而凶，六二上应五而咎，退而承三则无咎，九三应上六则凶，故曰“不宜上”；上体震卦，九四下应初六而无咎，六五应二比四而下举贤，上六之巅有灾眚，故曰“宜下”。

　　【62.3】

　　象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

　　【白话】

　　象传说：山上有雷，是小过的大象；君子由此领悟，行止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。

　　【解读】

　　○与中孚卦的守中不同，小过卦是为了矫正风俗，矫枉过中，取乎过而不甚，故谓之小过。项安世曰：“曰行曰丧曰用，皆见于动，以象震也；曰恭曰哀曰俭，皆当止之节，以象艮也。”

　　○《礼记·檀弓上》：

　　子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

　　大意：子路说：“我从夫子那里听说：‘举行丧礼，与其缺少哀痛而仪节详尽，不如仪节欠缺而哀痛有余。举行祭礼，与其缺少敬意而礼仪详尽，不如礼仪欠缺而充满敬意。”

　　○《论语·八佾》：

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　大意：林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”

　　○【震雷所处不同位置的大象寓意】

　　震雷乃乾阳交于坤之本初，故震为龙，为地中之阳气。地为雷之本所，此所以雷在地中为复卦、天根、冬至。

　　1.地雷复卦：

　　雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

　　复卦上地下雷。复卦象征雷龙安居于大地，这是冬至日阳气潜藏的特征，先王效法自然而闭关。

　　2.泽雷随卦：

　　如果雷龙再往低于大地的泽水潜伏，则是泽雷随卦：

　　泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

　　随卦上泽下雷。雷龙潜居于深渊，象征君子韬光养晦。

　　3.雷地豫卦：

　　雷龙在泽下韬光养晦，在地中闭关养生，时机一到，飞出地面，就是雷地豫卦。

　　雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

　　豫，乐也。久困于深渊和大地的雷龙飞出于地，兴雷吐雾，擂鼓作乐，快乐无比。

　　4.天雷无妄：

　　雷出地上，位于天下之时，二月雷出大地，震为农，坤为田，正是兴农之际。此天雷无妄卦：

　　天下雷行物与，无妄；先王以茂对时，育万物。

　　天下雷行，或与风行，此风雷益卦；或与云杂，此云雷屯卦；或雷雨作，此雷水解卦。

　　5.风雷益卦：

　　象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

　　益卦上巽下震：巽为白，为絜[jié，通洁]齐，为风，为进退，故曰“见善则迁”；震为动，为改过，故曰“有过则改”。

　　6.云雷屯卦：

　　云雷，屯；君子以经纶。

　　屯卦上坎为云、下震为雷，云雷方兴，屯难之象。君子观此，未雨绸缪，奋发有为以治理天下。

　　7.雷水解：

　　雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

　　雷雨兴起，万物皆得舒解。上卦震动而使下卦坎陷脱离，坎陷，引申为罪过。故君子观察解卦卦象所含的道理，悟知当赦免百姓过失，宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。

　　8.雷天大壮：

　　雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

　　震雷为诸侯之象，居于山顶已是小过。今位居天位，雷乘于天，则为大壮。震侯乘天子之位，篡逆之象。故《大象传》曰“君子以非礼弗履”。

　　【62.4】

　　初六：飞鸟以凶。

　　象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

　　【白话】

　　初六：飞鸟逆势向上而有凶险。

　　象传说：飞鸟逆势向上而有凶险，无奈其何。

　　【解读】

　　○初六体艮之初，当安其处下，以求无过。今上应九四，有违“不宜上，宜下”之旨，自取凶咎也。

　　○初上为小过成卦之主，二五为小过改过之主：

　　苏轼曰：《小过》有鸟之象。四阴据用事之地，其翼也；二阳囚于内，其腹背也；翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作也，故飞鸟之制在翼。

　　胡炳文曰：大过有栋桡象，栋之用在中，故于三四言之；小过有飞鸟象，鸟之用在翼，故于初上言之。然初二五上皆翼也，独初上言之，何邪？鸟飞不在翼而在翰，初上其翰也，飞于初已凶，飞于上可知矣。圣人戒辞与坤姤初爻同，大过之初过谨则无咎，小过之初不谨已有凶。

　　李守力按：

　　程颐说：“‘有飞鸟之象焉’此一句，不类彖体，盖解者之辞，误入彖中。”此说不确。如果《彖传》不强调小过有“飞鸟之象”，初上爻辞则难解矣。小过卦卦符对称，三四为鸟身，初上为外翼，二五为内翼。

　　初上两爻为翅膀外侧，是初级飞羽，二五两爻为翅膀内侧，是次级飞羽。古代贵族一年三至四次田猎，比今人熟识鸟兽习性。实验证明：若拔掉几根初级飞羽，鸟类即丧失飞行能力，而拔掉55％的次级飞羽，鸟类仍然可以飞行。可见初上两爻作为外翼是飞翔的主动力，故两爻爻辞皆称“飞鸟”。二、五守中为内翼，尚有改过之机也。

　　小过卦的卦时、卦义是越过，有飞鸟之象，初、上二爻即是飞之所在，故初六上应九四，六二处艮敌之，亦不能阻止其上飞也。

　　小过卦爻辞之始说“飞鸟遗之音”、“飞鸟以凶”，似是中孚爻辞上九“翰音登于天，贞凶”的继续，盖两卦互为错卦（变卦）也。

　　【62.5】

　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。

　　象曰：不及其君，臣不可过也。

　　【白话】

　　六二：越过祖父，得遇祖母；不可僭[jiàn]妄君位，只可与大臣相处，没有咎害。

　　象传说：不可僭妄君位，是说六二之臣不可僭妄君位。

　　【解读】

　　○过其祖，遇其妣[bǐ]：

　　此爻之义，诸家解释颇有分歧。荀爽、虞翻、王弼的解读都被王引之《经义述闻》所否定（详见《周易密钥·辨析《经义述闻》论小过卦），笔者以程颐的观点展开分析：

　　程颐曰：

　　阳之在上者，父之象；尊于父者，祖之象。四在三上，故为祖。二与五居相应之地，同有柔中之德，志不从于三四，故过四而遇五，是过其祖也。五阴而尊，祖妣之象，与二同德相应，在他卦则阴阳相求，过之时必过其常，故异也。

　　李守力按：

　　先儒的分歧主要在“祖妣”的卦爻象。

　　徐中舒《结绳遗俗考》说：

　　金文世字，从止结绳，止者足趾。《诗·下武》“绳其祖武”，《传》云:“武，迹也。”谓足止迹也。……《诗·抑》云“子孫绳绳”，《螽[zhōng]斯》云“宜尔子孫绳绳兮”，并此事之实录。孫之从系，系亦像绳形。盖父子相继为世，子之世即系于父之足趾之下，故今人犹云“踩到祖先足迹”，仍古俗之遗也。（另见于《甲骨文字典》“先”字）

　　小过卦下艮为止（趾），互巽为绳，故有祖妣之象。今之婴儿出生，仍盖足印，亦世系古俗之遗。除了祖先之先字从止，子孫之孫字从系外，後代之後字，从系从夊[suī]，夊为倒止。

　　艮为子，巽为绳，正是“子孙绳绳”之意。按照当时的意识形态，周公系爻辞使用“祖妣”是直截了当。王引之皆以五爻为“祖妣君臣”不确，上述程颐所言九四为祖是正确的。二至四互巽，按爻象展开，六二为子，九三为父，九四为祖，而六五比九四则为妣。“过其祖，遇其妣”不仅有卦象，还有爻象，六二顺承九三故上行欲应五，比九三之父，过九四之祖，遇六五之妣。故《朱子语类》云：“三父、四祖、五便当妣，过祖遇妣是过阳而遇阴也。”

　　古者昭穆，故孙则祔[fù]于祖，孙妇则祔于祖姑。《礼记·曲礼》：“君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”《礼记·曾子问》：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。”《礼记·丧服小记》：“士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者；其妻祔于诸祖姑；妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆。”

　　故六二之子当祔于祖父九四，二四无应比，得遇六五祖母，是小过也。

　　○不及其君，遇其臣，无咎：

　　六二“过其祖，遇其妣”，于礼失正，是小过也。六五又为君位，六二与六五不求相应，是“不及其君”，于是返回顺承九三，是“遇其臣”。六二发觉己之小过，自觉进行矫正，象曰“臣不可过也”，故“无咎”。二五合《彖传》“柔得中”、“不宜上，宜下”、“上逆而下顺”之旨，故为小过改过之主，故李光地称“二当其位，而有中正之德，故能权衡于过不及而得其中，于六爻为最善”。实则六二之善，不如六五也。

　　【62.6】

　　九三：弗过，防之；从，或戕之，凶。

　　象曰：从，或戕之，凶如何也。

　　【白话】

　　九三：不要自恃过于刚强，要谨慎预防小人；若随从上六，恐被戕害，有凶险。

　　象传说：若随从上六小人，恐被戕害，其凶险无可奈何。

　　【解读】

　　○弗过，防之：

　　小过乃阴过乎阳，非阳过乎阴，故三四二阳皆称“弗过”。

　　此言本爻之象。俗话说“枪打出头鸟”，处小过卦阴过阳之时，九三自恃阳刚之强，必遭阴所忌恶，故诫以“弗过”。下比六二，体艮为止，故曰“防之”。此合《彖传》“宜下”、“下顺”也。

　　○从，或戕之：

　　此言相应之象。若九三执意前行去应上六，上六以阴居阴，此阴邪害阳之极也。九三上行互兑，兑为毁折，故曰“从或戕之，凶”。此合《彖传》“不宜上”、“上逆”也。

　　【62.7】

　　九四：无咎，弗过，遇之；往厉，必戒，勿用，永贞。

　　象曰：弗过，遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

　　【白话】

　　九四：没有咎害，因为不是过于刚强，故遇其宜；前往有危险，务必自戒，不能施用，要永久守持正固。

　　象传说：不是过于刚强，故遇其宜，是说九四刚爻位不当，居柔位。前往有危险，务必自戒，是说永远也不要增长自己的骄气。

　　【解读】

　　○无咎，弗过，遇之：

　　此言本爻与相应之象。由于九四以阳居阴，故能免于阴气的侵害。九四下应初六，互巽为顺，故“无咎”。“遇之”，与初六相遇也，即彖曰“宜下”、“下顺”也。象曰“位不当也”，小过之时，阴过于阳，九四位不当，反利于预防阳的侵害。

　　初六上应九四“飞鸟以凶”，“不宜上”也；九四下应初六“无咎”，“宜下”也。

　　九四之“弗过”是评语，九三之“弗过”是诫语，两处不同。九四爻辞以“无咎”开头，这在《周易》唯此一例，这显然是为了强调九四“弗过”是评语。

　　○往厉，必戒，勿用，永贞：

　　此言逆比之象。九四毕竟是阳爻，故诫不要前往逆比六五，故曰“往厉，必戒”，即彖曰“不宜上”、“上逆”；“勿用，永贞”，即象曰“终不可长也”。

　　【62.8】

　　六五：密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

　　象曰：密云不雨，已上也。

　　【白话】

　　六五：有密集的乌云而没有降雨，风从我所属的西郊刮来；王公用弋射获取隐藏穴中的鸟兽。

　　象传说：有密集的乌云而没有降雨，因为阴气停留在上空。

　　【解读】

　　○密云不雨，自我西郊：

　　此言本爻之象。

　　龚焕曰：密云不雨，小畜卦谓其尚往者，阴不足以畜阳，而阳尚往也。小过卦谓其已上者，阴过乎阳，而阴已上也。一为阳之过，一为阴之过，皆阴阳不和之象。故不能为雨也。

　　李守力按：

　　阴阳合则雨，阴不足以蓄阳则不雨，小畜是也。阴有余而阳不足则不雨，小过是也。

　　○《周易》上经以乾坤坎离为纲，乾坤之后，屯蒙、需讼、师比，震坎艮三男用事，至小畜履，巽兑始用事；下经以震艮巽兑为纲，至涣、中孚小过，巽兑用事毕矣。故小畜之彖辞“密云不雨，自我西郊”于小过六五再现，小畜六四“血去惕岀”于涣卦上九再现“血去逖出”，小畜九五“有孚挛如”于中孚九五再现，小畜上九“月几望”于中孚六四再现。

　　○公弋[yì]取彼在穴：

　　此言应比连互之象。

　　帛书《二三子》：

　　[·《卦》曰：“密雲不雨，自我西（30上）（郊），公射取皮（彼）在穴。”孔]子曰：此言聲（聖）君之下舉乎山林（畎）畝之中也，故曰‘公射取皮（彼）在穴’。”

　　大意：

　　孔子说：圣君到下层选拔贤人于山林畎亩之中，所以说“公射取彼在穴”。

　　李守力按：

　　帛书《二三子》子曰“下举乎山林畎[quǎn]亩之中”正是基于小过卦卦辞“宜下”之旨。故《小象传》似应补为：“密云不雨，已上也；取彼在穴，举下也。”

　　“密云不雨”犹飞鸟未下也，是阴之小过也。六五柔中，过而能改者也。六五体震为公、为射，以虚应虚，无所得禽，唯有应二比四，连互大坎，坎为弓矢，九四、六二在坎穴，故曰“公弋取彼在穴”，合彖辞“宜下”、“下顺”也，亦合《大象传》“君子以行过乎恭”也。

　　俞琰《周易集说》：“《易》中大事称王，小事称公，小过之六五可小事不可大事，故不称王，而称公。”弋，缴[zhuó]射也，用缴（细绳）系在箭矢上射。二至四互巽绳，故通行本“弋”字优于帛书“射”字。“彼在穴”，即藏于穴中的鸟兽，喻隐居的贤人。六二体艮为山林，互坎为畎，故子曰“下举乎山林畎亩之中”。

　　【62.9】

　　上六：弗遇，过之；飞鸟离之，凶。是谓灾眚。

　　象曰：弗遇，过之，已亢也。

　　【白话】

　　上六：不能与九三遇合，已飞越九三；飞鸟撞到网里，有凶险，这就叫作灾殃祸患。

　　象传说：不能与九三遇合，已飞越九三，因为上六止于高亢之地。

　　【解读】

　　○弗遇，过之：

　　此言本爻之象，无应于三。

　　遇，与九三相遇也。之，九三也。上六与九三本相应，初上两爻皆是飞之所在，两爻皆上飞，初为飞之始，故可上飞而应四；上为飞之终，且以阴居阴，过于阴邪，上飞至颠，早已飞越九三，故曰“弗遇，过之”，《象》曰“已亢也”。

　　朱子《本义》：六以阴居动体之上，处阴过之极。过之已高而甚远者也，故其象占如此。或曰“遇过”，恐亦只当作“过遇”，义同九四，未知是否。

　　李守力按：朱子怀疑上六“弗遇过之”与九四“弗过遇之”相同。这是不知本卦“遇”的体例是应比关系。九三“弗过，防之”，九四“弗过，遇之”，上六“弗遇，过之”，皆二字为句，非四字为句也。

　　○飞鸟离之：

　　此言小过之穷。上六穷极生变，变卦为离，离为罗网，故曰“飞鸟离之，凶”。离，楚简《周易》、帛书《易》作“罗”。离，与罹、羅通，如《诗经·新台》“鸿则离之”。

　　灾眚，灾指天殃，眚指人祸。“弗遇，过之”言爻象，法天道，是为灾；“飞鸟离之”喻人罹刑狱，是为眚。初上两爻皆是飞之所在，小过成卦之主，故皆凶。

　　【小过卦总结】

　　小过，四阴在外，二阳在内，小过，阴之过也。刚不得中，柔得中，故“可小事，不可大事”，阴已过，阳不足，上逆下顺，故有“不宜上，宜下，大吉”之旨。

　　初上两爻为小过成卦之主，阴之不中而过者也，故皆凶。二五柔中，过而能改者，故无凶咎。小过乃阴过乎阳，非阳过乎阴，故三四二阳皆称“弗过”，三以恃刚而致凶，四以居柔而无咎。

　　小过卦符组合象飞鸟，故以飞鸟喻之。初六上应九四，上则凶（不宜上），故曰“飞鸟以凶”。六二“过其祖”九四，“遇其妣”六五（不宜上），已违礼制，故“不及其君，遇其臣”返回顺承九三之臣也（宜下、下顺），亦“不可大事”之义。六爻唯二五最吉。九三以阳居阳，恃刚而致凶，故诫以“弗过”，下比六二，体艮为止，故曰“防之”（宜下、下顺），若上“从”上六，“或”遭上六阴邪“戕之”而“凶”（不宜上、上逆）。九四“无咎”，盖以阳居阴而“弗过”，故可下与初六“遇之”（宜下、下顺）；然亦不可上比六五（不宜上、上逆），“往厉”，故“必戒，勿用，永贞”。六五阴气滞上，阴盛阳虚，阴阳不和，故曰“密云不雨”（不宜上）；唯六五守中有德，应二比四（宜下、下顺），亦合《大象传》“君子以行过乎恭”也，故可“公弋取彼在穴”而“下举”贤。上六为飞鸟之终，上飞至颠，“弗遇，过之”于九三，《象》曰“已亢也”；处穷极之位，变卦为离，离为罗网，故曰“飞鸟离之，凶”。

　　可见，卦辞与《彖传》“不宜上，宜下”宗旨贯穿全卦，在小过卦大义中至关重要，故《系辞传》曰：“知者观其彖辞，则思过半矣。”

　　

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