“易道深矣，人更三圣，世历三古。”《易经》起源于华夏远古之结绳记事时代，所以本来都是图案，只能由史官家族世世代代口耳相传垄断其解释权；后来经过文王、周公、孔子这三位圣人，才成为卦象与卦文及系辞兼备的著作。《易经》并非一部原始占筮之书，而是蕴涵着华夏上古长达数千年的历史经验、哲学智慧，是最古老、最神秘也最难懂的国学经典。为廓清围绕《易经》的诸多妄言和迷雾，何新1980年代写下了大量的读《易》札记，其中除了对《易经》文本的考释和译解，也有许多关于《易经》中的阴阳、历法、五行、河图洛书、婚姻制度变迁等历史信息的揭示。自2000年在澳门出版《大易通解》以来，他先后修订出版了9个版本，可见用力之勤。
本文是其最新版的解《易》著作（《奇书推演天下事?何新品<易经>》，中国文联出版社2016年版）的序言。他说：“《易经》经文之所以神秘，原因在于其每一句话的意义并不是本身，而都是一种象征。意象相似的类比是比喻（如言某物圆似月亮），意象没有直接相似性的类比是暗喻或象征。”华夏先民深信“太阳底下无新事”，所以《易经》经文也常以真实的、反复发生过的事件设喻，给“推演天下之事”者以警示。孔子说:“作易者,其有忧患乎!”认定“作易者”是出于忧患意识，目标是想靠树立德义来趋避未来的福祸。
何新认为，帛书《易经》中含有可以勘解《易经》文字之谜的若干钥匙；传世本中由于字讹而失义，考之帛书则豁然贯通。所以他对《易经》的诠释，采用的是以帛书与传世本相参照的方式，试图基本打通《易经》及帛书《易经》文字训诂方面的问题，力求为这两个系统的经文提供一个信、达而平实的新解与新译，使之成为一本可以通读之书；虽多立新说，所欲探究者，却正是《易经》之本义真谛。是耶非耶，相信读者自有评判。
一
《易经》包括两个体系。第一体系是《易经》之卦象（蓍与卦）与卦文（卦词，包括卦名，占辞，又称彖辞，以及爻辞）。第二体系是《易经》之“传文”，即《易传》。《易传》总计七种十篇，即《彖辞》（上、下），《象辞》（上、下），《文言》一篇，《系辞》（上、下）及《说卦》《序卦》《杂卦》各一篇。
始创《易经》八卦者，据说是华夏远古之太阳王伏羲。改编之的是周王朝之开国君主周文王姬昌。《易传》则创始于孔子，成之于子夏等弟子。
本书是我对《易经》的诠释及译解。在我之前，先贤从训诂方面对于传世本《易经》已做过大量工作，但是，这种工作非常不够。直到今日，《易经》仍然是一本难以卒读之书。李学勤曾指出：
“清儒崇尚考据的学风，披靡一时，对《周易》研究的影响却很有限。从胡渭开始，一些学者考订《易》图渊源，进而企图复兴汉《易》做出不少成绩。可是清人最擅长的小学训诂的方法，在《周易》方面的发挥并不很多。有清一代的《易》学作品，仍以义理、数术两派为主，没有开创新的局面。”
近世名儒高亨著《周易古经注》后曾说：
“清儒尚朴，经学大明，惟于此书，仍多瞢瞢。”
“易经有些辞句，真不易读通，我的注解，自问也非处处满意。”
他认为，治易之途“应该考释经文，参阅旧说，探索它的原来意蕴”。
本书的目的，就是试图基本打通《易经》及帛书《易经》文字训诂方面的问题，探索《易经》文辞的本来意蕴，使之成为一本可以通读之书。实际上，帛书《易经》中含有可以勘解《易经》文字之谜的若干钥匙。传世本中由于字讹而失义，考之帛书则豁然贯通。
例如传世本剥卦之初六、六二有文曰“剥床”，“剥床以足”“剥床以辨”。旧说多从其表面字义，释作剥取（或读“剥”为“攴”曰敲打）睡床，这是根本讲不通的。（为什么要剥取或敲打睡床，而且为之卜卦？莫非有精神病乎？）而帛书“床”记作“臧”，通“脏”，动物之脏器也。则“剥床”之本义乃为分解或剥取动物之内脏，从而其义豁然可解。
任何解《易》者都会遇到强为解人之事。如兑卦之上六，只两个字：“引兑”。旧注家有说为“引导”，“犹言引导大家和悦”。（李镜池）有释“兑”为“说”，而谓：“引兑者，言及于我而我乃说也。”“即有人引我言而我亦言也”（高亨），皆望文生义不能解而强解以至荒谬不经之谈。
而出土之帛书本“引兑”二字作“景夺”。可知“引”乃“景”之通假。景，影也，阴也，隐也，与引音通。而夺，古字异体作“敚”，省体即从“兑”。以是知“兑”乃“敚”，即“夺”之假借。则“景夺”，即“暗夺”，“阴夺”。参之于上文有“和夺”，即和悦而不相争夺。有“章夺”，即强暴抢夺（强、章古义通诂），可知兑卦乃争夺之卦。而高亨以兑训说，是以今义说古言，尤其殊为不妥也。
又如屯卦之“利建侯”，旧说皆以封建诸侯为义，亦大荒谬！殊不知“侯”当为“堠”之通假。堠者，堠亭或堠堡也。
小畜、大畜二卦，一为农事之卦曰植（帛书本作“少蓺”），一为畜牧之卦曰殖（帛书本作“泰蓄”）。畜者，财蓄、财富也。《礼记·王制》：“问周君之富，数畜以对。”以农事为小财蓄而畜牧为大财蓄，表明《易经》乃畜牧经济居于重要地位之时代产物。而畜之古音近“植”及“殖”，古音读作“止”。（说译《周易程氏传》）蓄者，殖也，即生财与积财也。小畜、大畜，古有专官，即秦汉之“小府”“大府”也。畜、府皆得训蓄，语源通。故大小畜二卦实即殖产之学，亦即中国远古经济思想之起源也。
本书对《易经》的解释，采用以帛书与传世本相参照的方式，力求为《易经》及帛书《易经》两个系统的经文提供一个信、达而平实的新解与新译。本书之译文务求忠实于原文，立新说务求以古训古音义为根据。本书吸纳了历代先儒及当代贤哲的研究成果。希望此书可为三千年来不可通读之《易经》，提供一个基本晓畅的训诂学通解。
此书之初撰，源于多年前笔者读《易》之札记。近十年间易学骤热，成为一时市井之显学。余乃收此稿于秘箧，不作董理而藏余说于深山。近两年来，易学热高潮渐退，恢复一种理性的研究似已可能。所以乃决定披露此书，以就教于方家并澄清某些妄言之迷雾耳。
岁月悠悠，人生渺渺。欲凿破混沌，发千古之覆，又谈何易焉？有一位治《易》者曾说：“读《易》必须廓清过去的迷雾。许多前人的说解，必须毫不犹豫地推翻，重新寻求正确的解释。”这一说法我赞成。但任何创新，首先应当求明于本义。本书虽多立新说，所欲探究者，却正是《易经》之本义真谛。是耶非耶，知我罪我，都交由读者去评论吧。
二
今人多视《易》为上古卜筮之书，这是极常见的流行说法，其实是不确切的。《易经》不是一部原始占筮之书。汉儒谓：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”（《汉书·艺文志》）
《易·系辞》云：“是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。”
《庄子·天下》：“易以道阴阳。”董仲舒云：“易要天地，故长于术。”
道，推导。易，推演。推导阴阳，以明历变，是乃易学之本义。因此，《易经》不是原始形态的占卜术，也不是一种宗教学说，而是一个隐藏在神秘符号和晦涩词句下的形而上学体系。李约瑟说《易经》是一个含义丰富的“概念库”，此说是有见地的。
三
从现代学术的立场去分析，我认为《易经》包括四个方面：
第一，图像（卦笔画）的数字意义；
第二，图像的符号学象征性意义（卦象）；
第三，卦辞（彖辞）及爻辞文义的理解和解释；
第四，卦辞及爻辞的哲学、政治、宗教及道德人文意义。
以上四个层面的解释不同，乃形成象数（1—2）及义理（3—4）两大学术流派。
《系辞》云：
“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之。”
《系辞》以天地人为三才。其实所谓“三才”，即宇（地，空间）、宙（天，骤也，时间）与人（主体）之三大存在。天为动（宙），地为静（宇），人在其中。三才也就是中国天人学之三维。
《管子·轻重》：
“伏羲造六计以迎阴阳，作九九之数以合天道。”
俞樾云：
“周王循六计，则伏羲已有六画卦矣。”
《史记·周本纪》云：
“文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦云。”
《史记正义》云：
“太史公言‘盖’者，乃疑词也。”
《史记·日者列传》：
“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”
四
《易经》经文之所以神秘，原因在于其每一句话的意义并不是本身，而都是一种象征。意象相似的类比是比喻（如言某物圆似月亮），意象没有直接相似性的类比是暗喻或象征。如《左传》襄公七年记讽喻卫君好色的卫国民谣：“如鱼窥尾，横流而彷徉。”疏引郑玄：“彷徉，游戏，喻卫侯好淫也。”卫侯之好色与游鱼，两者并没有直接的相似性或可比性。这种设喻，就是象征。《易经》中之意象多为此类之象征。
《易经》之经文文义勘破之后，有些内容实甚浅显。我颇疑著经之人有意设用冷偏字词，使之难以卒读，模棱两可，以便于以神道设教，遂使《易经》成为不可解之天书也。
《易经》本经包括64篇，一篇称一“卦”。
每卦的内容均由三部分组成：
第一部分是卦名及卦象。卦象的创造者传说为伏羲（太阳神及中华文明的始创者），如“乾”，卦名为“乾”，卦象为“”。卦象分为六画，每一画配一句辞曰“一爻”。六爻乃象征阴阳六气及天之六道。
第二部分是卦辞，是一卦内容的提纲。如“乾”卦之卦辞为：“元亨，利贞。”卦辞的作者传为周文王。
第三部分是爻辞。爻，字亦作繇，即谣，即歌谣。爻，即谣也。扬雄《太玄》拟《易》称其辞为赞，计729赞。《易》则384谣（爻）。谣辞的系附者传说是周公。
《易本义》云：“易气从下生。易本无形，自微及著，故易逆数也。”
每卦之爻辞分为六句（唯乾、坤两卦则为七句）。爻辞以“下读法”（自下而上）读之，所对应之爻位自下而上之顺序为“初、二、三、四、五、上（六）”。
数字“九”代表阳爻，数字“六”代表阴爻。以爻而象征阴阳二气之交变。
对应于爻象的每一画，均有一句爻辞。如“乾”之初爻，其辞为“潜龙勿用”。上爻之辞为“亢龙有悔”。综观这些爻辞，内容包括三类：
第一类，隐语或谜语；
第二类，歌谣；
第三类，历史事件。
先有卦及象，再有名及义。卦辞以释名，爻辞以示义，明义而知吉凶。观象玩辞，参其义而明其理，是谓义理学派。王弼舍卦象而纯求义理，是刻舟求剑之举也。
《易经》经文本来的用处在于占卦者在得到爻象后，索引爻辞，然后根据爻辞的意义去理解卦象所象征指示的成败吉凶，悔、吝、休（喜）、咎（灾）。
《易经》中确有历史，而与商周之际史事相关。胡朴安言：
“乾坤两卦是序论，既济未济两卦是余论。自屯卦至离卦为草昧时代至殷末之史。自咸卦至小过周初文武成时代之史。”
《易经》自古流传，传述之本亦有所不同。张燧《千百年眼》卷八记：
“唐司户参军郭京作《周易举正》三卷，云曾持王辅嗣、韩康伯本，比较今世流行本，或将经作注，或用注作经，小系中间以下句居其上，爻辞注内移后义却处于前，兼有脱遗谬误者。”
代王刘恒入主汉宫成为文帝前，曾占龟卜，得卦曰：“大横庚庚，余为天王。夏启以光。”大横，即乾，北斗也。此卦辞亦不见于今本《易经》。
五
八卦符号之起源，实源于结绳。阴、阳二符，一记号纪有绳结，即阴（--）。一记号纪无绳结，即阳（—）。若以三绳，有结、无结相参，即成八卦。若以六绳，有结、无结相参，即成六十四卦。
六十四卦中，其行文用韵之处计二十四卦。其用韵之法不一，有以平正胜者，如：
“无平不陂，无往不复，艰贞，无咎，勿恤，其孚，于食有福。”（泰九三）
“观，国之光，利用宾于王。”（观六★四）
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”（中孚九二）
有以奇诡胜者，如：
“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”（屯六二）
“困于葛藟、于臲卼兀，曰动悔有悔，征吉。”（困上六）
“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。”（睽六三）
“震索索，视矍矍。”（震上六）
有句法错综变化而仍用韵者，如：
“其亡，其亡，系于苞桑。”（否九五）
“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”（离九三）
“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”（中孚六三）
就以上引例观之，卦爻辞之使用文字，极变化之能事。不特全部组织复杂，即其涉及事象之繁博，辞旨意绪之生动，涉笔取象之精辟，较之商代卜辞之平板无所变化，为进步多矣。
（作者：何新）
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