易经六十四卦之火天大有（大有卦）

　　第14卦

　　火天大有（大有卦）顺天依时

　　上上卦

　　象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。

　　大有卦注解：

　　大有卦，阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位，其余五个阳爻都听从指挥，为它效劳。国家昌盛，百姓富庶，这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什么都有容易使人昏昏，忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。为知艰慎行，所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误；又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。

　　大象：

　　“大有”是大的所有，伟大事业的意思。这一卦，离卦的日，上升到乾卦的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。

　　乾下离上大有元亨

　　初九无交害，匪咎；艰者无咎。

　　九二大车以载，有攸往，无咎。

　　九三公用亨于天子，小人弗克。

　　九四匪其彭，无咎。

　　六五厥孚交加，威加，吉。

　　上九自天佑之，吉无不利。

　易经六十四卦之火天大有（大有卦）

　　离上

　　“大有”：元亨。

　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。

　　谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。

　　其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。

　　初九，无交害，匪咎；艰则无咎。

　　二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？

　　《象》曰：大有初九，“无交害”也。

　　明惟初九为然也。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

　　“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。

　　九三：公用，亨于天子，小人弗克。

　　《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。

　　九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。

　　“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。

　　六五：厥孚交如，威如，吉。

　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。

　　上九：自天祐之，吉无不利。

　　《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。

　　王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

　　译文：上天保佑，大吉，无往不利。曰“祐”，曰“吉”，曰“无不利”，其

　　为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。

　　二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’”。

　　信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。启示：满而不溢，永远保持谦虚。

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