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易经六十四卦之火天大有(大有卦)
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(占卜算卦专题文章) 浏览次数:75次 更新日期:2021年9月23日 >> 进入论坛

  易经六十四卦之火天大有(大有卦)

  第14卦

  火天大有(大有卦)顺天依时

  上上卦

  象曰:砍树摸雀作事牢,是非口舌自然消,婚姻合伙不费力,若问走失未逃脱。这个卦是异卦(下乾上离)相叠。上卦为离,为火;下卦为乾,为天。火在天上,普照万物,万民归顺,顺天依时,大有所成。

  大有卦注解:

  大有卦,阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位,其余五个阳爻都听从指挥,为它效劳。国家昌盛,百姓富庶,这是普遍的愿望。但事情总有两面性,什么都有容易使人昏昏,忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无,居富思艰。为知艰慎行,所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误;又因为知艰慎行的程度不同,六爻的结果并不一样。

  大象:

  “大有”是大的所有,伟大事业的意思。这一卦,离卦的日,上升到乾卦的天上,就象太阳普照万物;而且,唯一的“六五”阴爻,在尊位得正,其他五个阳爻,都属于他,也象君王高高在上,拥有天下,心怀万民。

  乾下离上大有元亨

  初九无交害,匪咎;艰者无咎。

  九二大车以载,有攸往,无咎。

  九三公用亨于天子,小人弗克。

  九四匪其彭,无咎。

  六五厥孚交加,威加,吉。

  上九自天佑之,吉无不利。

 易经六十四卦之火天大有(大有卦)

 易经六十四卦之火天大有(大有卦)

  离上

  “大有”:元亨。

  《彖》曰:“大有”,柔得尊位,大中。而上下应之,曰“大有”。

  谓五也。“大”者皆见“有”于五,故曰“大有”。

  其德刚健而文明,应乎天而时行,是以“元亨”。

  《象》曰:火在天上,“大有”。君子以遏恶扬善,顺天休命。

  以健济明,可以进退善恶,“顺天”之“休命”也。

  初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

  二应于五,三通于天子,四与上近焉;独立无交者,惟初而已。虽然无交之为害也,非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉,何咎之有?

  《象》曰:大有初九,“无交害”也。

  明惟初九为然也。

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  《象》曰:“大车以载”,积中不败也。

  “大车”,虚而有容者,谓五也。九二足以有为矣,然非六五虚而容之,虽欲往,可得乎?“积中”,明虚也。

  九三:公用,亨于天子,小人弗克。

  《象》曰:“公用,亨于天子”,小人害也。

  九三以阳居阳,其势足以通于天子。以小人处之,则败矣。

  九四:匪其彭,无咎。

  《象》曰:“匪其彭,无咎”,明辩晢也。

  “彭”,三也;九四之义,知有五而已。夫九三之刚,非强也;六五之柔,非弱也。惟明者为能辨此。

  六五:厥孚交如,威如,吉。

  《象》曰:“厥孚交如”,信以发志也;“威如”之吉,易而无备也。处群刚之间,而独用柔,无备之甚者也。以其无备而物信之,故归之者交如也。此柔而能威者,何也?以其无备,知其有余也。夫备生于不足,不足之形见于外,则威削。

  上九:自天祐之,吉无不利。

  《象》曰:“大有”上吉,“自天祐”也。

  王弼曰:余爻皆乘刚,已独乘柔顺也。五为信德,而已履焉,履信者也。居丰富之代,物不累心,高尚其志,尚贤者也。爻有三德,尽夫助道,故《系辞》具焉也。

  译文:上天保佑,大吉,无往不利。曰“祐”,曰“吉”,曰“无不利”,其

  为福也多矣。而终不言其所以致福之由,而象又因其成文,无所复说。此岂真无说也哉!盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用,而独阴不可以用阳,故必居至寡之地,以阴附阳,而后众予之,“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五,六五附于上九,而群阳归之。

  二阴既因群阳而有功,九五、上九又得以坐受二阴之成绩,故“履”有不疚之光,而“大有”有“自天”之“祐”,此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰:“天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不利’”。

  信也,顺也,尚贤也,此三者,皆六五之德也。“易而无备”,六五之顺也。“厥孚交如”,六五之信也。群阳归之,六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者,能顺且信,又以尚贤,则天人之助将安归哉?故曰“圣人无功,神人无名”,而“大有”上九,不见致福之由也。启示:满而不溢,永远保持谦虚。


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