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《易经》:大蓄卦第二十六轻松学
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(占卜算卦专题文章) 浏览次数:50次 更新日期:2022年1月13日 >> 进入论坛

  《易经》:大蓄卦第二十六

  轻松学《易经》

  《周易诠释》:大蓄卦第二十六

  【周易经文】

  大畜,利贞;不家食吉;利涉大川。

  彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

  象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

  初九:有厉,利已。

  象曰:有厉利已,不犯灾也。

  九二:舆说輹。

  象曰:舆说輹,中无尤也。

  九三:良马逐,利艰贞;曰闲舆卫,利有攸往。

  象曰:利有攸往,上合志也。

  六四:童牛之牿,元吉。

  象曰:六四元吉,有喜也。

  六五:豮豕之牙,吉。

  象曰:六五之吉,有庆也。

  上九:何天之衢,亨。

  象曰:何天之衢,道大行也。

《易经》:大蓄卦第二十六轻松学

《易经》:大蓄卦第二十六轻松学

 【解读诠释】


  【26.1】

  大畜,利贞;不家食吉;利涉大川。

  【白话】

  大畜卦,适宜守正;不使(贤人)在家中自食,可获吉祥;适宜渡过大河。

  【解读】

  ○大畜卦下乾上艮,山天大畜卦。《序卦传》:“有无妄然后可畜,故受之以大畜。”

  ○大畜卦象:小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义,盖人蓄积之物皆是宝物,乾为金为玉,故二者下卦皆乾体。小畜卦上巽,巽为入,《杂卦传》“巽伏也”,伏、入,藏也,巽为阴卦,阴为小,故为小畜。大畜卦上艮,艮为止,蓄止也,艮为阳卦,阳为大,故为大畜。

  ○不家食,其原义当为:不使(贤人)养家糊口。分析如下:

  (一)不家食,楚简《周易》作“不图片而飤”。图片,“家”字上边加一“爫”,“爫”为“采”字省文,采,采集谷物。图片这个字本义包含了爫(采集谷物)、宀(房子)、豕(猪,家畜),家与稼古通用。飤[sì],通饲,养也,养家糊口。可见“不家食”就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口(这是古代普通家庭的普遍生产方式)。朱熹曰:“不家食者,食禄于朝,不食于家也。”此说甚是。

  (二)从卦象看,互体上震,震反艮,艮为手,为果蓏,合之有“采集五谷”之象,反象取反义:不依靠种植谷物。互体下兑,兑为口,引申为食。互体上震下兑合之有“不稼而食”之象。

  ○《礼记·表记》:

  子曰:“事君大言入则望大利,小言入则望小利。故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。《易》曰:‘不家食吉。’”

  大意:

  孔子说:“事奉君主,大的建议被采纳,就可以指望得到重赏;小的建议被采纳,就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏,也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说:‘贤德人士不在家自食(而食禄于朝廷),吉利’。”

  【26.2】

  彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

  【白话】

  彖传说:大畜卦,刚健而笃实,光彩辉映,日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人,能够蓄止刚健,宏大者得其正。不使(贤人)在家中自食,可获吉祥,是说蓄养贤人。适宜渡过大河,因为与乾天相应。

  【解读】

  ○大畜,刚健笃实,辉光日新其德:

  此以卦德、卦象释卦义。

  从下而上观卦德,此《周易》笔法。乾体刚健,艮山笃实,故曰“刚健笃实”。

  自上而下观大象,此《连山》笔法。艮纳丙火,为辉光,乾《大象》“自强不息”,故曰“辉光日新其德”。

  ○刚上而尚贤:

  此释卦主。上九刚爻在上为贤者,六五位于下而亲比之,此君主礼贤下士尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔子曰:“…昔者周公旦制天下之政,而下士七十人,岂无道哉?欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士,君子乎哉!”

  《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义,如火天大有卦有聚集群贤之象,山火贲卦六五束帛求贤,山雷颐卦“圣人养贤”,火风鼎卦“大亨以养圣贤”,皆与大畜卦类同。

  ○能止健,大正也:

  此释大畜“利贞”,大正也。乾健能止,故大者守正也。“利贞”言内卦乾之蓄德。

  ○不家食吉,养贤也:

  六五顺承上九,养贤之义。此言外卦艮之畜贤。

  陈梦雷曰:“在一身为畜德,在国为畜贤。故贤人有是德,则其占不畜于家而畜于朝。一身之吉,亦天下之吉也。互兑为口,在乾之上,食天禄之象。”

  ○利涉大川:

  涉险非乾健不能,艮止不能为也。艮二柔应乾,故艮与乾三爻偕同而应,故彖曰“应乎天也”。此与同人卦“利涉大川”例同。然《大畜》艮在上,以位为主,故曰“应乎天”,应其命也;《同人》离在下,以德为主,故曰“应乎乾”、“乾行也”者,应其德也。

  三至上互大离,为独木舟,二至四互兑泽,舟行泽上,故曰“利涉大川”。

  ○彖辞与六爻:

  内卦初、二蓄德,“利贞”,“大正”修身齐家也;外卦四、五畜贤,“不家食”,治国也;九三从“利艰贞”(修身)到“利有攸往”(治国);上九“何天之衢”,“利涉大川”也,国治而后天下平也。

  【26.3】

  象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

  【白话】

  象传说:天在山中,是大畜卦的象;君子由此领悟要多学习古先圣贤之言行,以蓄积自己的德行。

  【解读】

  ○乾为天,代表古圣先贤之言行,艮为蓄止,学习积累。识,读zhì,记在心里。“天在山中”,朱熹曰“不必实有是事,但以其象言之耳。”窃以为,先秦儒道原为一体,与天道合一的圣贤往往居于山洞之中,名为“洞天”,此“天在山中”之源起。与道家有渊源的《连山易》以艮为首,“天在山中”或是《连山易》所本。

  孔子说:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”又说:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”

  孔子认为他自己一生最大的失误是早年没有深入研《易》,早年的孔子视《易》为卜筮之书,对《周易》采取排弃的态度,他曾说:“德行亡者神灵之趋,智谋远者卜筮之蘩。”(帛书《要》篇)孔子从55岁到68岁带着他的若干亲近弟子,用了十四年的时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国游历求仕而终不得遇(这就是孔子自称一生的“大过”)。68岁的孔子归鲁后整理古代文献,此时才开始系统地研习《周易》,《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。’”《论语•述而篇》:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。’”这是孔子晚年深入学《易》后的追悔之言。帛书《要》篇“夫子老而好《易》,居则在席,行则在橐。”这时他一定是发现了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》,因为只有通过《易象》才能发现《周易》一书蕴涵的深刻哲理。所谓“古之遗言”,孔子七十岁左右终于因《易象》而彻悟“不可得而闻”的“性与天道”,《易象》的主要内容应该就保存在了孔子晚年整理的《易传》(也称之为《十翼》)中。

  ○帛书《衷》篇(原名《易之义》)说“大蓄,兑而诲[也]”,诲(言母),教也。大畜卦,互体上震下兑,兑为口为说,故为言,为习,为教;震为动,为行。故“兑而诲”似与《大象传》“君子以多识前言往行”义近。然《大象传》一般是观上下重卦之象,罕用互体之象。艮为止,为蓄,引申为识,识,记也;乾为父为天,为德,引申为“前言往行”,故曰“君子以多识前言往行,以畜其德。”是以不用互体,按《大象传》体例解释亦通。

  【26.4】

  初九:有厉,利已。

  象曰:有厉利已,不犯灾也。

  【白话】

  初九:有危险,适宜停止。

  象传说:有危险适宜停止,不招惹灾祸。

  【解读】

  ○厉,危险。已,停止。

  刘沅曰:初九为六四所畜止,而不得伸,轻进则危,故利于止。他卦以相应为相接,大畜卦则以相应为相止。厉即灾也,畜止而不往则不犯灾。

  【26.5】

  九二:舆说輹。

  象曰:舆说輹,中无尤也。

  【白话】

  九二:车子卸下轮轴上的伏兔。

  象传说:车子卸下轮轴上的伏兔,由于守中而没有过失。

  【解读】

  ○舆说輹:

  说,读[tuō],同脱。輹,读[fù],《说文·车部》云:“輹,车轴缚也。”輹即伏兔,其特性是阴系固阳。王引之:“輹以缚轴而舆乃行,说(脱)輹则不行矣。”

  此与小畜卦九三“舆说辐(輹)”卦象相似。小畜卦,蓄积微小,六四不能蓄乾,六四乘刚九三,故九三曰“舆说辐,夫妻反目”,此不可驾驭之“脱”;大畜卦,蓄积之大,艮足以蓄乾,故乾主爻九二“舆说輹”而“中无尤也”,此可驾驭之“脱”。

  小畜卦九三“舆说辐,夫妻反目”,象曰“不能正室”,家不齐也;大畜卦九二“舆说輹”,象曰“中无尤”,家齐也。

  ○中无尤也:

  尤,己之过,人之怨。

  程颐曰:九二虽刚健之体,然其处得中道,故进止无失。虽志于进,度其势之不可,则止而不行,如车舆脱去轮輹而不能行也。

  【26.6】

  九三:良马逐,利艰贞;曰闲舆卫,利有攸往。

  象曰:利有攸往,上合志也。

  【白话】

  九三:骏马驰骋疆场,适宜在艰难中守正;如果说演习驾车以卫国,则适宜有所前往。

  象传说:适宜有所前往,与上爻合乎志向。

  【解读】

  ○大畜卦以阴阳相得为蓄止,六四应初,六五应二,故初、二皆“利贞”而不往。九三乾体之终,《说卦传》“乾,健也”,“乾为良马”,故曰“良马逐”。九三逆比六四,故曰“利艰贞”;敌应上九,故曰“利有攸往”。

  ○曰闲舆卫,利有攸往:

  九三处互体兑卦之中,兑为口,故系“曰”字。闲舆,演习战车,即军事演习。“曰”有转折的意思,前说“良马逐,利艰贞”,是指兵马征伐之不宜;此说“闲舆”是指加强备战以卫国,故“利有攸往”。

  ○上合志也:

  九三虽与上九相敌,然艮与乾三爻偕同而应,故“利有攸往”,象曰“上合志也”。

  九三从“良马逐,利艰贞”(修身)到“闲舆卫,利有攸往”(卫国);上九“何天之衢”,“利涉大川”也,国治而后天下平也。

  ○“曰闲舆卫”辨析

  (一)“曰闲舆卫”异体字

  王弼、孔颖达《周易正义》作“曰闲舆卫”,帛书《易》作“曰闌车卫”,楚简《周易》作“曰班车图片”。

  闲,帛书《易》作“闌”,闲通阑。闲,《说文》“闌也”,《尔雅·释诂》“习也”。

  闲,楚简《周易》作“班”。《左传·襄二十六年》“班荆相与食”,杜预注:“班,布也。”《国语·晋语》:“车班内外”,《注》“班,徧也。”徧,遍布。“车班内外”即车遍布内外。

  卫,楚简《周易》作图片,学术界尚无共识,笔者以为是“卫”之异体字,从戍从乂,戍,《说文》:“守边也。从人持戈。”乂,《尔雅·释诂》:“治也。”《尚书·尧典》:“有能俾乂。”《汉书·武五子传》:“保国乂民。”

  (二)“曰闲舆卫”与“日闲舆卫”

  曰闲舆卫,《周易集解》虞翻作“日闲舆卫”,郑玄同,程颐、朱熹沿袭之。闻一多《周易义证类纂》:“《释文》引郑本‘曰’作‘日’,注曰:‘日习车徒。’于义为长。”

  闲,《释文》:“马郑云‘习’”。日闲,犹如熟练,娴熟。舆卫,吴澄《易纂言》云:“古者乘车,三人在车上,步卒七十二人在车下,舆之卫也。”日闲舆卫,即每日练习舆卫之技。

  马融、郑玄、虞翻、程颐、朱熹的解读符合观象系辞原理。九三处互体兑卦之中,兑为口,故系“曰”字。段玉裁《说文》注:“曰,词也,意内而言外也。”

  所以当以“曰闲舆卫”为优。

  (三)帛书《昭力》的解释

  帛书《昭力》曰:

  問“闌(閑)輿”之義。子曰:“上正(政)衛國以德,次正(政)衛國以力,下正(政)衛[國](3上)以兵。衛國以德者,必和亓(其)君臣之節,不[以]耳之所聞敗目之所見,故權臣不作。同父子之(3下)欲,以固亓(其)親;賞百姓之勸,以禁諱(違)教;察人所疾,不作苛心。是故大國屬力焉,而小國歸德焉。城郭弗(4上)脩(修),五兵弗底(砥),而天下皆服焉。《易》曰:‘闌(閑)輿之衛,利又(有)攸往。’若輿且可以闌(閑)然衛之,图片(況)以(4下)德乎?何不吉之又(有)?”

  大意:

  问到“阑舆”之义。孔子说:“上等之政以德行卫国,次等之政以实力卫国,下等之政以军队卫国。以德行卫国者,必须调和君臣关系各得其正,不偏信道听途说之言和没有亲眼见的事情,不让专权之臣产生;能使父子同心,亲情得以加固;用表彰奖励的办法劝勉百姓,以禁止违背教令的行为;体恤人民疾苦,不生苛暴之心。如此以来,其他大国能判断出这个国家一定有相当的实力而归顺,小国会看到这个国家的德政而归顺。这样即使不用大修城郭,也用不着厉兵秣马,天下就都会服从。《周易》说:‘阑舆之卫,利有攸往。’若战车操习熟练了就可以保卫国家,何况用德行呢?还有什么不吉利的呢?”

  


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