六十四卦《教育之卦--“蒙卦”》解读

　　一、蒙卦卦辞解读

　　蒙。亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。

　　这里先解释几个名词：

　　蒙：蒙昧未开的一种状态。

　　匪：通今天的“非”，并不是的意思。

　　屯卦之后为什么是蒙卦呢？

　　《序卦》说道：“屯者物之始生也，物必生蒙，故受之以蒙”。就是说屯卦是事物最开始初生的状态，初生后，那必定是万物蒙昧，所以就是蒙卦。

　　各位蒙卦最难理解的就是这个“亨”，这个亨怎么理解呢？

　　我们看蒙卦内卦为坎卦，外卦为艮卦，坎水在内，遇到了山，所以止住了。坎卦为险，艮卦象代表止，所以蒙卦是代表内有险陷，又走不出去，不知道该去哪儿，不知道该怎么办的一种蒙昧之象。

　　那这种蒙昧之象，为什么卦辞第一句话就说“亨”呢？

　　蒙卦的这个亨是从行动的合适性上来说的。蒙卦的内卦为坎卦，坎卦天地人三才当中二爻为人爻，人爻为中，并且二爻与上卦的五爻是相应的，我们说普通的卦相应代表吉利，但是蒙卦不仅仅代表吉利。

　　这个时候就如同是被大军围困之时，这个时候你如果向别人求助，别人对你还能有求必应，那就是不是锦上添花，那是雪中送炭。所以蒙卦也正是因为这个应，所以说“亨”。

　　懂了这个里面的卦辞就太容易了，我们再简单分析一下。

　　二为阳五为阴，阳为主，阴为从，阳为明阴为迷，所以九二爻为卦辞里面的“我”，六五爻为卦辞里面的童蒙。

　　还要补充一个为什么这里用了童蒙这个象呢？

　　我们之前就说过，每一个卦代表家庭里面的一类人，这个可以再去看之前的文章。艮卦代表什么呢？

　　小儿子。换句话说，就是代表比较小的孩子，也就是卦辞中的童蒙。

　　“匪我求童蒙。童蒙求我”。

　　这个说的其实还是九二与六五之间的关系，这两个爻有应。匪就是今天的非，就是不是的意思。不是我去要求蒙童过来接受教育，而是蒙童要来求教于我。

　　“初筮告”，是说最开始来真心求教，便会告诉他。

　　“再三渎。渎则不告。”是说再三烦琐，便有亵渎的意思，所以就不再告知。

　　这里面有两个词，一个是“告”一个是“不告”这里其实说的还是二爻与五爻之间的关系。

　　易经里面是阳主过去，阴代表未来，所以初六爻代表求未来，也就是占筮的意思。还有一种解释是说坎卦象为筮，因为古人最初遇到困难难以决定的时候就会求助上天，坎的象为险，所以代表困难，自然坎也有占筮的意思。

　　不管按照哪一种来理解都是占筮的意思。占筮完成以后一个是“告”一个是“不告”，告与不告都是说二爻与五爻之间的对应关系。二爻走到五爻是一个什么卦？

　　震卦，震为动，为言，所以说是告。但是从二爻往上走走到蒙卦上卦却又是艮卦，艮为止，所以又说不告。

　　一个告一个不告，到底怎么样呢？

　　卦辞里面还加了几个前提，说是“再三渎”故不告。三爻四爻都是阴爻，按阳代表过去，阴月代表未来，来看可以理解为都是占筮，所以叫再三渎，再三之后正好来到了艮卦，也就是止，所以就是不告。

　　最后一句“利贞”。

　　这个意思就是说只要不是“再三渎”，那就是利贞，所以你看易经里面很多吉利的卦辞，它是有前提条件的，各位发现没有，如果再三渎，那肯定不是利贞了。

　　彖曰：蒙。山下有险。险而止蒙。蒙。亨。以亨行时中也。匪我求童蒙。童蒙求我。志应也。初筮告。以刚中也。再三渎。渎则不告。渎蒙也。蒙以养正。圣功也。

　　如果理解了我上面说的，那彖辞就可以理解了，因为两者是完全相一致的。

　　“山下有险”说的就是组成蒙卦的两个卦，一个是艮卦一个是坎卦，这艮为山为止，坎为险为陷，这都是从卦象来说的。

　　“险而止蒙”，这一句还是说的卦象，险指的坎卦，止说的是艮卦，这一句话如果加一个字更容易理解，叫“险而止为蒙”，这是为了方便各位去理解。

　　“蒙。亨。以亨行时中也。”为什么说蒙卦为亨呢？

　　这里直接给出了答案，“以亨行时中也”。是不是跟我上面说的完全相一致，所以彖传也好象传也好都是孔子解释卦辞的，我说到这里各位应该可以体悟到了吧？

　　这些在当时来说也是白话文，可惜随着时光的流逝，对今天的我们来说这些已经成为了古文，如果没有人再翻译一遍，直接看，太多人已经看不懂了。

　　“以亨行时中也”说是就是说它的中心有阳刚的正气，这个就是指九二爻为阳爻的，因为有应，所以为亨。

　　后面的都一样，最后一句“蒙以养正。圣功也。”

　　蒙卦代表的是具有教养，以走正途的作用，这都是圣明的人教化的功德。

　　象曰：山下出泉，蒙。君子以果箱育德。

　　这个还是用了坎卦的象，坎为水，这里是泉水。泉水什么特征？

　　不停止地往外冒，但是又受到很多外在条件的限制，泉水与大海的水是没法比的，所以可以说是“有秀气但是又不够通达”。

　　用泉水的象代表的就是蒙卦的象，一种蒙昧中的吉利。

　　艮卦的象为止，为坚决，为果断。震卦代表的是象为动为行，所以从二爻与五爻的关系上来说是“果行”，果行合起来就是坚定不易，不改变。

　　合起来就是象辞说：犹如山的下面，冒出泉水，这便是蒙卦的象征。君子借此卦象，果断实行自己的行为，以此来养育自己的德性。

　　二、爻辞解读

　　初六。发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝。

　　发这里就是指“启”，启发的意思。发蒙就是启发蒙昧的人。

　　“利用刑人”有两种解释，一种是说“以人刑之”，就是说要进行刑罚。另外“刑”这个字还通“型”模型的“型”，是说应该给蒙昧的人树立模型，榜样，让他们有所效仿。

　　“用说桎梏”，桎梏就是指坎卦的象，坎为危险，惩罚，所以用桎梏来代表。另外桎梏是分开代表的，戴在脚上的为“桎”，戴在手上的为“梏”，合起来就是惩罚人的一种刑具。

　　“说”也是有两种解释，一种是通假“脱”，“用脱桎梏”其实就是说不用惩罚的方式来启蒙别人，按卦辞来说就是“不用刑人”。

　　另外一种这个“说”，其实说的是“悦”，悦就是指兑卦，兑是指口，也就是指语言。“用悦桎梏”也是指放弃惩罚的方式，改用语言来说服。

　　“以往吝”，简单翻译就是这样走下去必会有忧吝。

　　我们看蒙卦的初爻，它靠近九二，所以说是有启发蒙昧的象，“利用刑人”，不管是模型也好，还是惩罚，都是一种小惩大诫，但是如果舍弃这些榜样模型，这些惩罚，只用语言教化，那必然是忧吝之象。

　　象曰：利用刑人。以正法也。

　　用刑罚来小惩大诫，使其有忌惮。

　　九二。包蒙。吉。纳妇吉。子克家。

　　包，就是指包容。这里是指包容童蒙的蒙昧。当然这里的包是指对于初爻来说，九二为阳，初六为阴，阳包阴。另外这里再告诉各位一个道理，易经里面凡是说“包”这个字，都是外包内，就是外部包括了内部，这个叫包。

　　比如泰卦九二爻辞为包荒，否卦六二爻辞为包承，姤卦九二爻辞为包有鱼，都是外包含内的意思。

　　九二为阳，初六为阴，所以是阳包阴，也就是爻辞里面的“包蒙”。

　　纳妇吉，这个纳妇还是对应着包蒙来的，一个包，一个纳，包是指对初六爻而言，纳是指对六三、六四、六五爻而言的。所以我们说九二这一阳爻可以说是统治群阴。

　　子克家，这个克是什么意思呢？

　　克，就是“能”或者“成”的意思，克家可以引申为成家立业的意思

　　这句话整体翻译一下就是九二爻，包容蒙昧者，是大吉大利的，取妻亦为吉，而且还代表子嗣们能够成家立业，大吉。

　　象曰：子克家。刚柔接也。

　　子嗣能够成家立业，是因为刚柔结合的原因。

　　这里还是指九二与六五之间的关系，二刚五柔，二者相应，所以说是刚柔相接，这里还是对爻辞的深度解释。

　　六三。勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。

　　蒙卦中九二与六三这两个爻的爻辞都是以纳妇，娶女来作为比拟的。历代易学名家对它的解释都不完全一致，但是有一点是相同的，那就是都以九二为主要对象，九二与六三，六四，六五共同构成了一副阴阳求偶的卦画。

　　六三爻为阴爻，为女，九二爻为阳，为刚，为金，所以说是称为金夫。六三与上九是相应，而且还是“有应”，因为一个阴爻，与一个阳爻，正好相应，这种称为“有应”。但是蒙卦下卦为坎卦，坎卦为水，水往下流，蒙卦上卦为艮卦，艮卦为止，六三的应爻在艮卦上爻中，所以是虽然从阴阳上来说属于有应，但是从卦象上来说又是属于“应”被制止，也就是上不应下。

　　六三下面为九二，九二亦为阳。九二爻辞说的是“包蒙”、“纳妇”，六三在九二“纳妇”的范围内，所以六三从九二，而不从上九。

　　“躬”就是指身躯。“不有躬”就是指不能保留有自己的身躯，没有自己的主张，听从别人的吩咐，听谁的呢？当然是爻辞当中的“金夫”的，也就是九二爻的。

　　无攸利，就是指这样做不顺，没有利处。

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