新增“周易象数”的进一步说明
即日起，增加“周易象数”类终身教学辅导，并负责彼此终身学术答疑。引来很多学者朋友与弟子的关注询问，在此我统一再详细说明以下：
本人增加“周易象数”类终身教学辅导的初衷，主要出于两个目的。一是周易传统文化研究大体分为两类，一类倾向于纯粹周易哲学哲理的探究，另一类侧重于周易术数预测学问的应用，从古到今，这两类周易传统文化的探索路径，好象就没怎么认真互通交融过。当然，长期这种学术上相互隔膜的状态，前提是互不承认对方的优点，又只一味放大对方的缺点。周易哲学研究方向的学者，不承认周易学术的预判功能，认为周易术数始终脱离不了附带封建迷信残余，何况周易哲学的研究身份一般都是高高在上，自然不齿于屈尊降下身段，去学习研究真实体验周易术数的实用性。而专注于周易术数探索方向的人，则诟病周易哲学不接地气，特别在周易术数研究方面取得真实收获感的学者，更是感觉周易哲学方向过于空洞，不能有效创造自身价值。本人的传统周易文化研究，是从周易术数方向启航的，也的确真真实实感受到了传统周易数术的各种现实功效，但我一直认为，周易哲学和周易术数，两者的学问其实是可以有效融合的，它们就象太极图里面的白圈和黑圈，前者是周易学术的上层纲领，后者是周易学术的落地应用。周易哲学需要通过周易术数的反复实践体验，过滤出真正有现实指导意义的知识纲领。而周易术数想要其现实价值更加深入与尖端，实在离不开周易哲学纲领方面的正确感悟。
不过现实状况令人尴尬，我看到的，大多是各种层面上彼此的格格不入，经常耳闻周易哲学领域的学府教授们，在不断地贬低与批判周易术数，加上社会舆论的一边倒，令坚持相信周易术数实用性的人们只好三缄其口，或回投一副不屑眼神。记得很早之前，有位对周易哲学研习良久的粉丝咨询我，他所学的知识能否稳定高效地实现周易预判，我说不能，因为研究的理论体系重点完全不同，他又问，那么自个所学的周易哲理，难道对周易术数方面的学习一点儿助力都没有吗？当时我也只能回答他：绝大部分没有。但我内心里头真的希望有！于是开始搜罗市面上关于周易哲学哲理领域的文章书籍，期待能找到周易哲学与术数文化互通应用的学术观点。结果让我大失所望。既然没有只好我自己来，开始逐步涉猎周易哲学领域的各类知识，包括《易经》经与传里头卦词、卦辞、爻辞、彖象、系辞等等象数理的各种观点，后来更是通过《道德经》里的周易观点搭配感悟，再结合二十多年来积累海量的实践素材、与自个周易术数知识领域的丰富经验，终于在六年前于周易卦词方面首先实现突破，将周易哲学方面经过实践过滤后的64卦卦词寓意，简捷明了地成功融入到周易术数的现状与趋势分析里头，这就是现在大家看到的《独述易词》65集系列视频。此次学术的融合突破给我带来了信心，我开始坚信，将有更多更广泛的周易哲学领域知识，会被完美无缝融进各个周易术数应用体系里，从而大幅提升周易术数的实用价值。但我也由此发现，周易哲学方面的知识观点繁多内容庞大，但其中能被周易术数有效提取的价值信息，数量并不多，就算能找到这些璞玉，还必须通过海量实践素材与丰富经验，进行论点上的实用性过滤与微调打磨，自然就会很耗费研究者的时间精力，一直以来我都没时间展开这块的全面探索。或可趁着这次“周易象数”新增拜师类别，再给自己一个朝周易哲学方向长期专研的动力。
其实在传统周易术数文化本身，无论各种术数，其学术的内部都同时存在着“易理派”与“易象派”，诸如六爻的纳甲法与梅花易，八字的子平与盲派，风水的形势派与理气派。理法与象法之辩，似乎永不休止地贯穿于每一项周易术数当中。听闻坊间总在传言，我是当今纳甲六爻学术实用型理法的杰出代表，我一直不以为然，我研创的一整套“野鹤六爻”体系，通过理法的完整系统归纳，事实上的确令古筮六爻的术数实用性，迈上了一个全新台阶。但本人并非只擅长理法，很早便发现取象思维的现实应用盲点，在于纯粹的取象理论过于繁杂与抽象，使到现实靶向的精准度大受影响，其结果就是事后圆卦往往头头是道，事前分析却近乎瞎蒙。有鉴于此，本人对于六爻取象法的学术总结，除了严格依照《黄金策》开首的金句：“虽万象之纷纭，仍需一理以融贯”，用理法作为象法思维的轴心提纲之外，更倾向于挖掘与改良指向清晰明朗、应用简捷高效的一些象法，相继研发出了十三星煞群、六神组合定位、持世临应启示、夹世夹应夹身的寓意、对比信息发掘、变爻世爻关系、冲合细节寓意、另兆信息特征、指导信号捕捉、五行时空内涵、现状解读规律、六亲动变取象、墓库动变取象、地支取数逻辑、纳音紫微取象等等，古代尚未深入发掘、甚至从未曾展现的一系列象数理实用套路。只不过我的六爻象法展现不同于理法，理法随着《古筮真诠》总论易理篇的公开早已街知巷闻，但本人的象法套路，长期基本只在内部教学中教授给弟子们，外界知之甚少罢了。本来的打算，完整的象法套路也将随着《古筮真诠》后续写作而最终展示，可惜由于外界对本人原创学术的各种花式抄袭实在过于猖獗，《古筮真诠》后续篇被迫宣布停更。
不断深入研究周易象法与数理之后，更是发现这些个学问，其实大多数可以在不同类型的周易术数之间相互通用的！最明显的莫过于星煞理论、纳音应用、世应夹身理论、爻位柱位取象、三合三会、三刑穿害、紫微十二宫等等，其取象思维在六爻学八字学之间都是通行的，还有十神、九宫、九星、八门、八卦、六神、五行、六十甲子等等取象信息，也是在个术数文化之间大范围通用。不少长期学习了野鹤六爻的弟子，一旦接触奇门遁甲却能无师自通，原因正是当中很多取象信息与取象思维，都是可以相互借鉴的。学海无涯生命有限，为了更好集中精力与节约时间，提高实用象法的研究效率，所以产生了专门增加“周易象数”深研的想法。诚然，这方面的学问大多数情况下，它的知识体系不具备独立预判功能，它更象是咖啡之中的咖啡伴侣，可以有效滋润与深化、细化所研究周易术数的分析能力，不过一旦脱离了具体六爻、八字、风水、奇门、六壬、斗数等等学术体系，光谈泛泛的象法思维，理论失去了分析的落脚点，就会变得较为空洞无物。除了一些诸如数字能量、先后天八卦方位等学问，可以单独应用或启发外应能力，更多的周易象数知识，需要寄托在某项术数才能发挥其价值功效。所以在周易象数内部教学展现当中，也避免不了根据不同的术数体系切入分析周易象数，各自异同的特征表现，例如“驿马”这个星煞，在六爻学体系理“冲驿马”往往代表静止的取象，但“冲驿马”在八字学体系里，却作为走动更远的取象，这些通用性的象法理论，在各自术数体系的个性内涵区别，也只有实践经验厚积、实战素材丰富的资深研究者，才能分辨得出来。更别说学术理论“有效性”这个较大的话题，周易国学传统文化，我只知道在周易术数类，从古到今都流传下来很多相关典籍学说，但实际上，其中能称得上“简明扼要且高效实用”的理论，无论古今占比估计都不超过一成，周易术数的理法知识是这样，象法知识比理法知识的数量更庞大，也更加之无序缥缈，有效知识过滤的难度更大，还要在另一个庞大的周易哲学类知识里提取养分，所以对我个人而言，新增的“周易象数”无疑是一项学术探索的新挑战，同时也给我带来一股全新的研究动力。
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